可知歷謂經歷次第也然者語助也言始終者在因名始至果為終因果理同故始終無二也。
次明結示處
所者處即所也一往分之例餘陰入在破徧文末及豎破法徧有六處示妙即結示處所也妙境中明說教大體等即立本文意也究而詳之結示處所亦名立本文意也。
例餘陰入在破徧文末者止觀第七卷初(現行印本)破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是是名觀陰界入破法徧竟輔行問云應在第七卷末明十乘竟例餘陰入皆修十乘何故於此即例餘邪答以義便故從初至此單約識心從此已去乃至離愛具約五陰方成法相故通塞中既檢校諦緣諦緣必須具足五陰道品念處不可獨明一識陰故正助只是助於道品下三只是明於觀陰次位耳故須於此例餘陰入將餘陰入共為觀境又輔行第八云欲融諸法
示觀境徧是故下文例餘界入。
豎破法徧有六處示妙者止觀云次明破法徧為三一無生門從始至終盡其源底豎破法徧二歷諸法門當門從始至終盡其源底橫破法徧三橫豎不二從始至終盡其源底非橫非豎破法徧豎前論高橫則論廣橫豎不二則非橫非豎輔行云隨文見者奈何迷深故一家釋義前總次別後還結撮歸於元意故示讀者預於文前遙點六處結撮要意一破見位後(止觀云體假入空結成止觀義者諸見輪息一受不退永寂然名為止達見無性性空相空名為觀乃至云是為無生門通於止觀亦是止觀成無
生門從假入空破見惑徧竟輔行云體假下次以止觀結之見息入空名止達見二空名觀通結前來一切諸見悉達即空此是第一節示妙旨也)二破思位後(止觀云若就圓教破思假位者初破見假正是初信從第二信至第七信是破思假八信至十信斷習盡華嚴云初發心時正習一時俱盡無有餘界外正習未盡此乃界內正習盡耳華嚴云初發心已過於牟尼即此意也云何過正習俱盡八相作佛此則齊矣三觀圓修此則過勝也輔行云此是第二番示文圓旨也)三四門料簡中(止觀云上無生門
破假若得其意者乃是圓教之門非方便門也所以稱為破法徧輔行云上無生下總結用門本意此言依無生門者即前大經圓無生門豎破見思即豎而非橫豎皆攝一切若只豎破未涉餘惑若得元意本在圓融故於此中具列諸門破見思位先簡後會故圓四門皆達見思即是法界並具三諦恐人迷旨故於此中即示門意若得意者終日次第意非次第故云非方便門此即第三示文旨歸也)四出假利益位(止觀云二明入假利益者菩薩本不貴空而修空本為眾生而修空不貴空故不住為益眾生故須
出故有從真起應法眼稱機輔行云欲明出假真實利益必在別圓初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思議假而為法眼耳)五結破法徧文後(止觀云前觀法重沓既多恐人迷故約二觀後結破法徧也輔行云前觀法下示結徧意結徧應在中道文後如何於此預明破徧但後文明徧理數而然只恐見前空假二觀觀法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示見思尚乃即是法性豈有塵沙在見思外豈有無明在二觀後三惑既即三觀必融
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第14页|进入论坛留言
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