是實此並易明但別教中教權證實意稍難曉人多迷之使此別教其義壅隔是故今家借用地論教證二道以消別門(云云)今則通用等者即準例用義也故止觀第二(舊本在第三)明體相四科中第四明得失中云若圓望別別教教道兩得(兩得即是自行化他)俱是思議何以故教門方便(云云)若證道者即不思議也若圓教教證俱不思議何故爾至理無說為緣四說但有假名假名之名名即無生是故教證俱不可思議也輔行解釋如向略引又輔行釋第五偏圓中明四教各有觀教行證中
云前之二教四法俱權別教則三權證實圓教則四法俱實又云教證之名亦可通圓未入初住名為教道若破無明方云證道若判權實與別不同借於地義以釋圓義故四念處云別教唯斷教道說故圓具二意教道云斷證道不斷是故當知教證二道雖則本在別教今則通塗用之正通於圓傍通前二又復皆有約證約說證是行證說是說教行證必有行教說教豈無說證綺文互彰是故謂之約證約說耳。
準望三觀立三止者即準例用義也止觀體相四科中初明教相中明三止云一體真止二方便隨緣止三息二邊分別止此三止名雖未見經論映望三觀隨義立名釋論云菩薩依隨經教為作名字名為法施立名無咎若能尋經得名即懸合此義也言三觀者即瓔珞經次第三觀也故體真止望從假入空觀而立方便隨緣止望從空入假觀而立息二邊分別止望中道第一義觀而立所言等者如第四三昧中歷精進善引舊云精進無別體但督眾行義而推之應有別體例無明通入眾使更別有無明今且
寄誦經勤策其心以擬精進此即準例無明通別而用精進通別之義也。
次詳究文相
文為二初標科次一者下解釋文為十。
初明隨相開合
言隨相者如文所列隨事隨理等是也言開合者開則廣說合則略示一家立義文相皆然者即三觀等皆如是也初約三觀明事理等者事謂小乘隨事而觀理謂大乘隨理而觀亦可謂之真如唯識事理二觀法謂觀法名謂觀名行謂觀行證謂親證自謂自行他謂化他隨此開合故云通用三觀既爾四教四悉等例之可知然須結撮勿使浮濫等者謂雖開拓寬廣無窮皆悉通用然而必須收束結撮莫令三觀及四教等文相汎濫而無所歸若不如此是則徵召三觀等文無所憑託建立妙行不能施設矣若
得今意者即隨相開合之意也本文淺深者即三觀四教等本文有小大偏圓淺深也則者法也即淺深是法則也縱(即容切)廣(去聲)者南北曰縱東西曰廣涯(五佳切)者水際也又魚羈切水畔也卷(居轉切)合也收束也。
示一心則卷權歸實者開權顯實則融萬法不出於剎那也從被物則開實出權者為實施權則分一道而成於無量也此如文句釋方便品寄言歎中前實後權乃是從實而舒權絕言歎中前權後實乃是卷權歸實耳行謂十乘觀行儀謂四種三昧智謂一心三智導者引也若無智導引則不能前進故駕以白牛良由於此也蕩謂遣蕩也若作盪字即滌盪也相著之言必兼三惑纖者細也微也毫者毛也[氂-未+牛]也遺者失也不遺即不失也諸教因果者圓教則有真似兩因分滿二果前之三教思之
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第13页|进入论坛留言
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