此是第五示文旨也)六修中觀文初(止觀云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不雙非亦是不雙照輔行云生不生更牒前從假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引後八中假中二文比入空說可以意得故以三文展轉相即使空成妙空乃至假中成妙假
中此即第六示文旨也)。
頻此六文殷勤指的顯露彰灼讀者尚昏儻沈密隱映如何取解此仍不論標章指意等直指文內有此六重耳。
妙境中明說教大體者不思議境中有三若性德境乃真如觀理即本自二空也若修德境乃唯識歷事即推檢八空也(事理二觀知之者寡此且總示淺識聞之不須驚心具如下文廣明淵旨)是故自他共離性相俱不可得若化他境有因緣故亦可得作自他共離逗物而說故止觀云當知第一義中一法不可得況三千法世諦中一心尚具無量法況三千邪雖四句冥寂慈悲憐愍於無名相中假名相說佛旨盡淨不在因緣共離即世諦是第一義也若得此意俱不可說俱可說若隨便宜應言無明法法
性生一切法如眠法法心則有一切夢事心與緣合則三種世間三千相性皆從心起輔行云若隨下教門大體逗物雖用適時之變佛出世意教門大體皆是因緣和合乃生諸法故今復依大體而說故云無明法法性無明是暗法來法於法性如丹是藥法來法於銅等因緣和合有成金用是則無明為緣法性為因明暗和合能生諸法(云云)故知說教大體即化他不思議境四性生法中第三共生耳以單真不立獨妄難成真妄和合方有所為故也。
發心中則約圓斥偏者止觀云若但拔苦因不拔苦果此誓雜毒故須觀空若偏觀空則不見眾生可度是名著空者諸佛所不化若偏見眾生可度即墮愛見大悲非解脫道今則非毒非偽故名為真非空邊非有邊故名為正故云真正發菩提心也輔行云重釋誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教鈍根菩薩次若偏見下斥別教教道亦兼通教出假菩薩未得真應猶同見愛二觀猶為無明所縛名非解脫今則下正明中道故雙非毒偽。
安心中義開三種者於其圓頓一心止觀復更義開三種止觀故也故止觀云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二輔行云若就下更歷三種止觀以結前數言若就者別立之辭文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願故前文云須行填願則願行相稱故向安心若總若別並是圓頓填圓頓願更開
對於次第三觀一一觀中皆具前來一百二十八對本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不見之妄生穿鑿。
道品中不出念處者四種道品中即相生道品也故止觀云道品有四一當分二相攝三約位四相生第四相生正是調適如修念處能生正勤正勤發如意足如意足生五根五根生五正生七力七覺七覺入八正是為道品善巧調適又云深觀念處是坐道場勤觀念處名四正勤(云云)大論云四念處中四種精進名四正勤四種定心名四如意足五善根生名為五根五根增長名為五力分別四念處道用名為七覺四念處安隱道中行名為正道故知初心行道用三十七品調養止觀四種三昧入菩薩位
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