分之失文為三初問判屬二塗者分對華嚴法華也次答三喻文為三初斥不達開會之意會入華嚴句下恐脫華嚴兩字餘文可見次今家下正判待絕並非華嚴絕彼華嚴者開彼華嚴兼別行布之麤也況彼二乘在座聾瘂至今法華皆得作佛是則絕彼又更照然又何但未絕亦乃無待等者華嚴雖有圓教一妙以兼別故獨顯不成所以不得獨稱為妙其猶君子帶於小人則令君子不得獨顯法華不爾正直捨方便但說無上道既不兼麤獨顯乃彰所以經題稱之為妙此乃待於已前諸麤顯今法華純一
之妙是故今經名相待妙華嚴既然二酥可解尚非相待絕何所寄者寄謂寄附寄託也彼將法華開權絕待寄託寄附在於華嚴故今破之華巖尚非相待絕待何所寄乎既無所寄當知華嚴未絕明矣若不者爾何故存於歷別行布二乘在座如聾如瞽三會竟下反斥相違會竟即是法華開顯是故謂之還歸法華若其然者絕待頓頓却屬法華何故判之云非頓頓邪。
二十六重徵謬
判法華唯有相待之失文為三初問彼判法華但是漸頓名為相待故今問云豈有不會而無絕待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云對前稱待故也斯乃但得待前諸麤之言耳此且與而言之故云但得待前之言若奪而言之還是未得待前之意若其已得何故謬判華嚴為頓頓絕待邪故云終成不曉所待之名乃至云還負己宗等也負者忘也背也。
二十七以觀例教重難謬
分相待絕待之失文為三初問準所詮之義用能詮之文故云準義用文也因何對昔而分二塗者徵前謬判法華為漸頓華嚴為頓頓也又以法華為不會乃將華嚴為絕待者徵前謬判法華為不會也次答三喻其虗立二觀者虗者偽也妄也教既但一觀何得二故知其乃虗立二觀謬以絕待為華嚴也一觀無文者無教文可準也據下破於無教立觀以消今文亦應可解何者若以華嚴為頓頓之觀則漸頓一觀無文若以法華為漸頓之觀則頓頓一觀無文故但總云一觀無文也。
二十八辨無教謬
立觀行之失文為三初問以清涼云觀二教一則是一觀無教可憑故今乃問無教如何立於觀行次答三喻文皆可解。
二十九辨謬
立頓頓觀相之失文為三初問次答三喻文亦可解。
三十重辨謬
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