二十三辨謬
判一心三觀與三觀一心以為空假更加雙非以對中觀之失文為三初問次答三喻文為二初通示觀法大旨又為二心敘意總標格者定也量也次隨釋三意文為三初明對境成觀次明覆(芳福切反覆也輔行中作複踈字)疏(平聲通也)收束止觀云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一異而一異輔行云非三而三下複疎三諦還成三諦非三而三假也三而不三空也亦應更云非三非不三中也文無者略耳非合非散中道雙非也而合即空也而散即假也非非合非非
散非上雙非即雙照也先明雙非復明雙照二文中間論二諦者以此圓文無前無後故也不可一異即中也而一空也而異假也如此三諦在於根塵如來藏者即當假也豈如來藏而無佛性聞此圓頓不宗重者良由近代習大乘者雜濫故也況像未情澆信心寡薄圓頓教法溢藏盈函不暫思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名義立止觀第一料簡中云即於文達文非文非文非不文文是其門於門得實相故文是其門門具一切法即門即非門即非門非不門輔行云文即俗諦非文即真諦雙非即中道
第一義諦觀門為三例之可見如是觀時文門豈別俱名能通並是所至寄此門名義立三觀是故謂之寄名義立又第三偏圓權實之中明權明實非權非實例之可見此三觀一心下次別釋三觀一心等文又為二初正釋又為二初對前辨異都非此之三觀意者非今上文所明對境成觀等三種三觀意也次只是下正釋準前可見不煩再引止觀輔行人不見下次斥謬文為二初斥擅加以對三觀又文自云下次斥謬解步馬神通文為二初引止觀正文次彼師下敘彼謬解文為二初正敘次步馬元是下斥非又
為二初斥謬將空假更破空假元者本也單空單假者以橫別空假各屬一人初心故得單名耳破於橫別下次斥別立頓頓一中具三文為二初敘止觀破於橫別正用圓具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止觀云空即三觀假即三觀中即三觀也次何故下斥別立頓頓之非。
二十四辨謬
分相待絕待以為二頓之失文為三初問次答三喻文為二初反質謬判待絕俱非頓頓文為三初正反質次何者下釋所以三若爾下斥非汝判華嚴為頓頓法華為漸頓又云頓頓是絕待漸頓是相待玄文既判唯法華經具有二義是則何處別有頓頓之絕在於華嚴邪次又依下正斥謬分之失又為三初總斥次何者下別破非漸者非法華已前之漸也唯頓者唯法華獨顯開會之頓也判為相待又判為漸者斥清涼謬判也凡言相待者諸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己為待是則若無麤漸何
有妙頓故妙頓之名待麤漸而立也待前諸教等者正申相待之妙也頓居漸後兼所破說等者即廢權明實之義也三又亦下重斥不識絕待之意相待約破權明實故如上說絕待約開權顯實故今謂之絕於所待名絕待者方是妙頓也若不爾者妙外有麤何成妙頓邪清涼離於法華獨顯圓頓相待之外別立絕待之名以對華嚴故云彼乃離頓待別立絕名也且絕待之義既在法華是則華嚴將何以為頓頓絕待乎。
二十五以法華二妙重難謬
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第115页|进入论坛留言
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