中云若證漸初及偏小等則名義兼借者以此二論但是漸初偏小三藏空有二門故也如止觀第六破思假位中引成論明十六心正是初果位異部明十六心是修道位輔行云成論之外並屬異部諸阿毗曇並明見道在十五心如信法二行文初者止觀第五安心文中明凡師教他安心中明他機有二種一信行二法行引薩婆多明此二人位在見道因聞入者是為信行因思入者是為法行曇無德云位在方便自見法少憑聞力多後時要須聞法得悟名為信行憑聞力少自見法多後時要須思惟得悟名
為法行若見道中無相心利一發即真那得判於信法之別然數據行成論據根性各有所以不得相非今師遠討源由久劫聽學久劫坐禪得為信法種子世世熏習則成根性各於聞思而得開悟輔行云汎引二論以出同異非用論意彼在小宗各依一門未為通方徧被之道如毗曇云鈍名信行利名法行(云云)數人即是薩婆多師是則止觀信法文初但引數人及成論耳而輔行中方引毗曇故也五陰王數同時異時者止觀第四(現行印本下去第數準此思之)觀陰入界文初云數人說五陰同時識是
心王四陰是數約有門明義故王數相扶而起論人說識先了別次受領納想取相皃行起違從色由行感約空門明義故次第相生輔行云兼示二論不同之相(云云)此亦但舉數人成論耳但為辨異非借名義者即兼示二論不同之相及汎引二論以出同異非用論意也。
六明開總出別
中言本文者四悉本文出乎大論五味本文出乎大經三假本文通於大小故止觀第五破見假中引瓔珞經及釋論成論等明三假之義二空本文出乎大品及大論等言義含者總含於別也言開合者即總別也言義徧者總既含別故派總明別則開合義徧也四悉五味三假二空所出本文其義總含意趣該攝故止觀中派總明別種種說之義徧一切如四悉檀或約一法或約諸法或約有無或約事理或指世界為第一義或指第一義為世界或約一人或約多人信法安心種種不同(云云)或約相生明
五味或漸或頓及不定等(云云)或約心明三假或約色明三假及依正大小等(云云)或約理觀明性相本自二空或約事觀明性相推檢二空於二空中復論生法二空及十八空等(云云)一一皆有開合之義言諸門者即四門也言諸教者即四教也教教四門四四十六門門之中四悉五味三假二空一一皆有開合之義是故謂之莫不咸然此乃但可總知綱格不煩一一具舉止觀下去準此思之可知。
七明引用宗要
中言如法華等者迹門開權顯實本本開迹顯本此即法華一部宗主要義也般若融通濤汰加被空生身子說共不共般若等即是般若宗主要義也方等淨名會中彈斥聲聞菩薩及以經云佛以一音演說法眾生隨類各得解皆謂世尊同其語斯則神力不共法等即是方等淨名宗主要義也故今止觀隨便或引一句兩句當知乃是得彼諸經一部文心是以破古立念皆不失於經部之旨也言文心者如妙玄序王(去聲)中章安釋云蓋序王者敘經玄意玄意述於文心文心莫過迹本仰觀斯旨眾義泠
然釋籤云一部始終不出二門(迹本)是故二門以文心立號如止觀發心初云積聚精要名之為心今之法聚以本迹為要如釋妙字本迹各十本迹二體其理不殊(云云)故知經心不過本迹(云云)法華文心既爾方等般若準知既得經文之心故不失部中之旨也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...