中頓等三異以彼八教但在乳等四時教故今此三文俱緣頓理故三止觀對三根性事雖差殊同緣頓理離圓教外無別根性當知此三並依圓理分此三行名三根性是故漸次不同於別有人云是別者都不見文旨須知頓人行解俱頓漸人解頓行漸不定解頓行或漸頓行相雖別何妨三同雖曰三同何妨行別故知此三知圓理同而行相小別當知南嶽唯授天台圓頓之理約行須以漸不定助。
三明借名申義者
止觀第六從假入空破法徧文末明開權云若爾何用前來種種分別但凡情暗鈍不說不知先誘開之後入正道故法華云雖說種種道其實為一乘若得此意終日分別無所分別涅槃名為復有一行是如來行法華名為正直捨方便但說無上道大品名為一切種智知一切法淨名稱為入詹蔔林不嗅餘香華嚴稱為法界即是圓教四門意也輔行云若爾下開權也先徵起次正開三引證若爾只應引法華文以證顯實何須復引大品淨名答彼部中實不殊法華所顯實同故得為證既引法華開諸權已淨
名大品何權不開故開彼權還入彼實即是法華權意本意也今謂約教顯實雖則是同約部乃成兼帶之異既引彼為證故知乃是借於權名申於實義以此正是開會引證之文故也引淨名文本是天女訶身子文故知乃是引於方等斥奪之名申今開權絕待之義也引餘三時類此可知者淨名既是斥奪之名當知大品即是融通之語華嚴乃是隔小之談文句記云華嚴法界隔彼聲聞斯之謂矣約圓教雖實約兼別仍權既引彼為證當知乃是借彼權名申今實義是故於彼即是兼但對帶於今即成開會廢等
文中不引第二鹿苑而今言三時兼但等者乃是文勢相帶來耳又前序中引華嚴云娑伽羅龍車軸雨海引淨名云入詹蔔林不嗅餘香引大品云以一切種智知一切法當學般若以證圓頓止觀且圓頓止觀豈非開權絕待之義邪。
四明借喻轉譬者
止觀第四卷(現行印本)正修之初云以觀觀昏即昏而朗以止止散即散而寂如豬揩金山眾流入海薪熾於火風益求羅耳輔行云如豬揩下為依解起行立譬譬向寂照之止觀也上二譬止下二譬觀謂動散倍增彌益止寂昏暗彌盛倍益觀明豬揩譬止行大論釋忍度中云若人加惡如豬揩金山金體益真今譬安忍三障四魔轉增其寂又第二卷體相中引盲人問乳等譬輔行云此中四譬譬執者迷名經文本譬外計邪常諸文引用並同經意此文借用其意稍異雖異彼文理亦無失依義不依語是
故轉用何者貝聲雖虗體是實故可喻有門米粖柔輭可喻空門雪有非有是故可喻亦空亦有鶴飛在空而不住空是故可喻非空非有物類而以者以字誤也應作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照則暗不生用燒則物不生形謂形相紅赤性謂自性熾熱體謂體質用謂燒照火既轉用為譬不定地水風等轉用亦然故淨名疏云但經論隨緣或時火譬貪欲水譬瞋恚風亦不定今一往從多故如前對之通則何所不譬(云云)言如前對之者疏前文云因中四分者一往
分別三毒對三大疾三處等起故名等分生地大病貪欲對水經云愛河洄澓沒眾生無明所盲不能出愛能潤業如水潤生瞋恚對火瞋心一起燒滅善根愚癡對風以愚癡故則有四倒經云四倒暴風能偃山夷岩地具三分如水火風俱集一身故以對之又由四分感成報身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞應云貪欲致老瞋恚致病愚癡致死義推應云等分致生(云云)。
五明傍引辨異
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第10页|进入论坛留言
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