次一者下隨科釋義
文為二。
初詳究文義
又為二。
初詳究文義
為十。
初明引證通局者
此即序中引證三種止觀之文也法華開顯部雖一實然而文中先敘昔教以為所開故所開為權能開為實若乃局定引證圓頓一實止觀則引實文故引文云正直捨方便但說無上道此證頓也通者通塗也方便者權也如引法華證漸不定者引經云如是之人應以此法漸入佛慧此證漸也又引經云若不信此法於餘深法中示教利喜此證不定也輔行云既非華嚴教人又非諸教入頓起自鹿苑中涉二味故名為漸不信等者若不信頓且用餘深圓教非餘而是深也別教是餘亦復是深藏通是餘而非
深也若未被會於餘於深或信不信故名不定漸與不定並從昔說來至法華無復二名捨方便者約廢權邊故無上道即是立實也所引四味文之與部者部雖非妙文有權實引證通局準向思之其意可解故云亦然故引華嚴云譬如日出先照高山此證頓也次照幽谷此證漸也次照平地此證不定也乃至引大經云從牛出乳等此證漸也又引置毒乳中乳即殺人等此證不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此證頓也。
次明汎引流類者
此亦序中引證之文又是汎引流類也即是通塗汎引漸頓不定教相之名類同漸頓不定止觀之義耳淨名云始坐佛樹力降魔者漸也佛以一音演說法眾生隨類各得解者不定也說法不有亦不無者頓也法華以異方便者即應以此法漸入佛慧也言借用者即汎引也輔行云皆是借教以證於觀義勢相似豈可全同若攬教成觀復非碩異又云此三止觀名字雖似八教中三其相永別彼八教中指華嚴為頓鹿苑已去為漸不定寄在四味之中下料簡中但是借名又云讀者至此應知頓等三觀與八教
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39-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例纂要-宋-从义*导航地图-第9页|进入论坛留言
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