卷第四
因具次第積集之義眾生諸佛頓諸相能不之由徧人實由性現諸報菩薩起用示現有二根本一憑，故業二依理具二本諸教通否不妨眾生眾多身有無之義法爾法界法爾名言之所從別心一心為體之計破異大經佛性共有各有之文自成佛他不成以自成資他修六明共不共相識之下阿梨耶？唯妄或，通真妄梨耶？
名和合識二義性體事相分總別二意性具業薰之相由或，解業薰本識種子或，解業薰性國土由生由佛人生餘土，此土常存，故自下本文下卷二明依止之下破淨覺所立總別一性妄念為總義異三諦為總為別一性寂用相對體用二義無相五義體用五義自他止觀體用二義佛現生死法非染非相三明以何依止初明止依正之知不知五蘊之知不知行證不離解二義行證亦，名解修性對論方便解行對論方便約位論方便薰習四法爾時之二時意識通二惑之二義心意識之別智證證智本覺始覺始本不之三覺一異無明亦，名覺三覺之覺字意天台之去取自在本識阿梨耶？
識無沒識和合識種子識果報識起信，今文三大不同，水流波相由生滅有二種生死之本二種會諸經異由談性具水本無波等二明觀六度分世出二意和光不同，塵初心未堪涉事二釋破小人執之下小乘不依真行二義直菓三釋破大人執之下大乘初心憑意識聞教起觀性德修德滅自心境界二義無明緣起法性緣起淨心不知境名義二義淨心知境之義無塵智與體具智性為同，為異性智發時何有無明耶？
能薰所薰智一法而，論心證三句料簡智斷二德一法二義自證他證證他之大旨真證之人初料簡心自證功用無功用修性對辨約修云無作由即性淨心自知本寂淨心可見之義如來可見不見四義意識能知之智還是識七識屬現行二簡由他證習氣有三不同，由他證之正義三簡由證他見思根本見先除小乘先破見思之本種他證證他之異無明名義約權實之情智約妄真之情智證道不斷之義生起識名字粗覺愽地夢中夢意識法塵之六通徐根塵識名之生由識緣境對而，不見見而，不念之異心境俱闇釋大文第二明止觀境界之下，今文明境通真妄三性分真妄摩訶止觀明境通真妄真妄所離所顯分別依他二性之異分別性分別識同，異釋真實性之下染淨相即，故不妨染淨修德非增智性本明生佛更互不妨明暗釋依他性下一性三名真實依他二性之異依他之義有二不同，三身四土自利利他二義果上染用起不起二義果上示有三毒為性為事生佛染事之同，異佛示染事亦，名染果上用為解脫亦，為縛染分依他能薰所現二法佛同，體力常護眾生二義佛果大力不拔重垢眾生依薰成法或，假功成法或，不功成法等異說佛捨眾生眾生捨佛釋分別性之下一切種智之異義分別依他更互相生分別依他異體同，體見思迷事無明迷理，若望中道智還成障大小宗計五識不同，小乘計五識起三心大乘不別立五識分別大乘五識意識之異小乘五識五意識第六意識之異大小計五識五識意第六識二異輔行五識五意未屬煩惱等文五識五意識第六識體全同，止觀揀境不簡諸識大文第三明止觀體狀之下界內外之事三惑三諦能所迷三性分對三諦二義依他分別二性止觀真實性止觀台岳用與名異義同，三諦者天，然性德解行一途一生說三諦名一性說空中名一性說中道名心佛眾生內外依正內外
卷第五
初約分別性止觀從假入空分對止觀觀見思假，是假觀空假二觀不分前後空假二觀分於前後入空前假觀，是出假方便南岳天台止觀異相流轉生死之因由以虗相為理大小之異小乘無明虗相為空圓教虗相為空圓談之幻一性之言亦，通餘教唯圓教之一性導達迷圓理之學者性相二空釋約依他性止觀界外塵沙無明之異妄業二義釋約真實性止觀，今三性止觀與中道破徧會同，真實性二無為體二義空中二體二無二也。
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25-中国撰述诸宗著述部天台宗-大乘止观法门宗圆记-宋-了然*导航地图-第3页|进入论坛留言
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