厭沙作油五隱實法為生眾生假名為作以生顯具二義性義通本有不改本有清淨，故轉凡淨性約不改義論轉凡義染淨並有約事約理二義染淨改轉約事用不改約性體性染淨無成壞染淨二性通常無常約生佛而，真如為內外用修性染淨相除之眾義染違淨順，故淨除染修染淨違順性染淨二義修染性染體同，義異性染名義之二義性染不斷二義修染可斷二義修性染淨名相有無約同，異約法體論權實以施為開南岳證圓融無量義引華嚴不引法華二義南岳十如讀文平等一性單理獨事不成三千南岳以如為句所以天台假諦轉意成三千理具事造三千三千三諦南岳讀文天台三轉同，異空中二體二無說三千有趣極舉用之說三諦分體用論中邊亡照無明，故有三諦佛性我性法同，人別藏性理之三種同，異如來藏為有門之義染淨無始本有從能具性，故闡提佛性不斷善斷各具互具四承籤文理體無差二句各具分對不二門三千互理四句各具互具理同，事異二義皆具三千圓中棟濫具三千事異能具各互具不一向染淨約十界有通別法身涅槃之同，異十如之法有性有事談三千之所以法界全體事眾生頓受十界以迷顯悟
卷第三
塵成泥團喻之立處圓中事理相攝二意圓教相攝事理不虧約性相攝約事相攝台岳所談互具迭有祥略事十界法融攝之，故三法無差異解正義無差融妙之異名妙與無差其義不同，不定差別事理三千各通差無差中空偏空鏡火明淨一性在佛在生未暫別大鑑之磨明本明之異鏡喻顯三諦鏡喻之六義三義理性十界之名義業果性薰感隨各不知二義鏡喻所用不同，一性圓融之異解問三與一何者實體邪？
一性能具三諦具德性想相名為一一性之異解一性為體三諦為用一家明三諦有的從隨點二意一性亡照故三諦亡照約事辨性之名義一性分二法身二義理差別事無差生無可度佛無可成以現顯具約性事論具現二配具現約性事偏互性得現名從事，故事得具名從性，故頓現同，具漸具同，現問三千現耶？具耶？
約事理論造能所不一約事理論具能所不一依用四明四明分能所為造亡之為具所以染淨二性唯一法身體用現義不顯圓一性二修圓別不同，二義別教緣了得性名二義問染淨二性可廢耶？
於性中染淨亡不亡即順情性百界千如為不思議，故不可思議之異解正義佛能知不可思議言說屬言無名假立一心平等法身之名真諦有名有實無諦有名無實真性妄性三諦之性名習性性分之二性不改實性之名通事理評具性家非具相之說破或，計理不思議定相具事常義由即性理具於事事具理泛有六義事理互為能具所具約就法功歸之二義存有為具頓足為具佛性具生眾生具佛即離之二義即與具體同，義異理具事，故事具理不可事具，故云理具事眾生本具染淨以名召體亦，說佛性之意生佛不虧染淨二性語性為淨為佛之意一家談修性都有七種之義三明在障出障之理之下辨事法體有隨名克實之二義性染淨隨名之體歸于性隨名克實二種辨體之依文在障法有五種約五法能所三義染性或，能障或，所障出障法有五能所有四染性亦，為所顯淨用亦，是所破染性名性障障性二義平等之差別圓融之能障所障在障出障之名通染淨四明事用相攝之相之下少分二位事法之至攝不融攝事法之融礙非融礙事相所得之由事法之二根本眾生不知二根本事相之當，是妨礙事法之當體所依之體波所依當體之體波之當體之異事體非礙請謂成礙之異解他解今義更示義詰前異解定差無差之差迷謂內外悟唯一心眾生但理諸佛得事眾生色心皆具諸佛眾生之具但，是理性文義修性十界各相論具，今文弘決生具佛性事不同，之，故不對法心體既融破事體自融之義攝色歸心方具之異義就法功歸論具隨說不同，就法論具以易通難之文相攝相等相即事法聖人能融凡，夫不融理無相之異解事相定相不定相定不定相論存亡二義一家三諦融妙復說三千所以事事互融由全體，是理問現見色相豈即蘭香耶？
理事相即事事自融示相不同，外道計我通四種外計我遍與佛法理通二不同，大小二相互容受不增減淨名不思議之用異解他人芥子須彌相入與，今不同，或，解芥須相入寄事顯理，今師之難事中大小相容圓聖應云無謀者從性言之云隨情等從用言之凡，夫就事妄執為實二義五明治惑受報之下但除病不除法一家師資名二義能執情一所執法二能執所執事情與理對辨病法能執所執約當體所依成病法約事以能所執分情法三義一能起心情所起心法二能執心為情所執事為法三能不知心為情所不知境為法但除病不除法之文二義一情除法自除之義二情離法即之義論情與法有三種一情法俱離二情法俱即三情離法即圓之情法俱離與別斷九異相體俱即之義約即論離之義約即論離之異解，今詰難四明以情為所顯之法而，破而，顯唯破唯顯非破非顯法離情即之義破顯之道成佛要門凡說理性皆歸空中凡說理性皆歸俗事破亡情為空之義破性自有空之義，今師破顯二義論諦理辨破顯立義根本諸家之異約非破非顯而，論破顯二義一自行顯體二義一事理法體破顯二情智同，異破顯二化他顯用二義一約情智二約法體化他顯用中情智同，異破顯亡照破顯以三千會合破顯
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