空中還成虗假無無性無真性心外無法之兩向止觀二門意歸雙行三無性過德之三義分別無相性依他無生性真實無性性二義妄立非妄立諦大乘止觀屬圓頓以依他名分別二義除實性有二意除情不除法異解正義釋二約喻明體狀之下修性空中體同，義異二明清淨三性止觀之下如，是二字為實十法為權三諦為權一諦為實三諦一諦二而，不二三一而，分不分不分而，分三一相即之二義釋明分別止觀之下表彰佛現虗相生執為實自心所作之二義釋依他性觀之下三身四土對自他釋真實性止觀之下佛現情事非凡迷眾生得用失體料簡差無差無障礙別性諸佛離情何名異事之異解情之所起全由性具破具性之說生佛體同，何佛成生不成不知生佛同，無由成佛料簡有非有應化之異智諦身能顯所顯所成唯識，今家識轉成智等之異法身為塵相法身有色無色法身有相無相異解正義法身得名凡有名字用義順逆二修一法身為修為性法身之稱得由之異性性無名非受啞法乎？
於體假名非強名俗有三名不思議俗三義三祇通大小別教無隨緣圓取波水即別取波水本幻術與神通不同
大乘止觀法門宗圓記條箇(終)
大乘止觀法門宗圓記卷第一并序
東掖白蓮釋了然述
思議匪及者謂之性。形數可辨者謂之情。性則覺之真源。情則迷之妄本。以覺覺迷故至於非覺非不覺。以迷迷覺故致于有迷有不迷。將使返其情而寂於性者謂之止。則非覺非不覺。有迷有不迷。皆不得而名。及夫據其性而照於情者謂之觀。則有迷有不迷。非覺非不覺。悉可以而狀。寂焉照焉。體焉用焉。止焉觀焉。本焉末焉。皆不可而思議焉。吾佛釋迦持此道而莊嚴之。謂之定慧。依此道而開示之。謂之知見。吾祖南嶽括此道而驚其所悟。
謂之分別．依他．真實之三性。吾祖天台據此道而要其所入。謂之真空．俗有．中道之三諦。或二也或三也。或總也或別也。無非一性。常異常同。天然之妙法也。所以息則纖塵絕朕。動則萬象揄揚。來不知其自誰。去不究其何適。取則便散。捨則便昏。其欲即達。涼池高安秘藏是真心要。是曰大乘。無過南嶽所示法門者矣。是以假設賓主內外。別其正邪。精示靜明廣略。因其利鈍。名雖通衍。旨必在圓。今有因緣。惟宗圓旨直記義理云爾。
時大宋宣和三年歲次辛丑十二月初一日敘。
問。序中云。今有因緣直記義理者。未審有何因緣。答。凡有十意。一欲會天台所說止觀與師不殊故。二欲知天然妙體惟一性故。三欲使解了本覺之法尚屬用故。四欲令曉性德善惡體屬修故。五為了知修惡當體法是情故。六為明佛所起惡用不異修故。七為證今立理由事差權因實妙。顯非師心有承稟故。八為自備忽忘易尋討故。九為呈露所解恐有迷錯。求刪削故。十為利同學直入觀道故。
其題稱大乘止觀法門者。大是無外之名。乘以運載為義。大有待絕。乘有修性。相待說大。始自世間終藏．通．別皆名為小。惟圓為大。若絕待者即彼偏小全是圓大。此二乃是法界法爾。常待常絕不可思議。非大非小目之為大。亦得云大名不可思議。即法界全體也。全此之大起而為修。運載行人證體證用。此修即性。此性即修。法界法爾常脩常性不可思議。非運非載目之為乘。又大即是人。乘即是法。如十二門論云。諸佛最大。是乘能至。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -11_天台宗
25-中国撰述诸宗著述部天台宗-大乘止观法门宗圆记-宋-了然*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...