所帶之二也無三者無方等中所對之三也華嚴中別即長行中無有餘乘也鹿苑三藏即方等所對中收也注云教一者教是教法故一乘法無二無三是教一也正直捨方便者廢捨三教方便權暫邪曲故也但說無上道者獨談佛慧於諸世間為無有上大直道也注云行一者道則能通通因通果行一只是從因至果故無上道是行一也但為菩薩不為小乘者昔日方便謂化小乘今時開顯實是菩薩如彼窮子自謂客作長者觀之實為己子問今法華經正化小乘成八相果何故文云不為小乘答為小乘者說
三藏法成小果也今既開顯小乘作佛豈是成就小乘果耶問法華佛道那云菩薩答上求下化菩提薩埵因必至果但為菩薩其有旨哉菩薩是人即人一也又復應知開於人天則云佛道良由人天在因故也開於二乘則云菩薩以由二乘住果故也各隨其便是故然耳世間相常住是理一者經云是法住法位世間相常住文句釋云出世正覺以真如為位亦以真如為相世間眾生亦以真如為位亦以真如為相文句記云相可表幟位可久居眾生正覺相位無二顯迷即理理即常住佛已契常眾生理是問位可
一如相云何等答位據理性決不可改相約隨緣緣有染淨緣雖染淨同名緣起如清濁波溼性不異同以波為溼性故皆以如為位同以溼性為波故皆以如為相所以相與常住其名雖同染淨既分如位須辨況世間之稱亦通染淨因果故也今且從悟顯迷以淨顯染則淨悟得於常事迷染但名常理故云理一也。
【科】時人未得法華玅旨但見部內有三車窮子化城等譬乃謂不及餘經蓋不知重舉前四時權獨顯大車但付家業唯至寶所故致誹謗之咎也。
二時人下斥非顯是古今時人未知法華待絕二玅幽深奧旨但見法華部內譬喻品中羊鹿牛車信解品中客作窮子因緣周中化城等喻便謂法華不及華嚴楞伽等經作此說者良由不知法華部中三車等喻乃是重更舉述昔日四時三教方便之權以為法華開權顯實大白牛車付與家業引進寶所故也此是總點文之意耳今更隨文別示名相言三車者羊鹿水牛喻施權也為火所燒承教車出索先所許三種果車索而不與乃賜高廣大白牛車即是開權顯一佛乘窮子施權也會父子開權也化城施
權也寶所顯實也神力所為曰化防非禦敵曰城真諦涅槃之城能防見思故也寶所亦名寶渚爾雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁迴也故涅槃云譬如商人欲至寶渚不知道路有人示之隨語即至多獲諸珍眾生亦然欲求法寶不知其路菩薩示之即得至於大涅槃處今經云行五百由旬至珍寶所實相之寶其所在於五百由旬之外故以陸極水際為渚也故雖名異況喻無別所以二經其名互舉誹非音又沸音故不可見有三車等而謗玅法不及餘經也。
【科】約時則日輪當午罄無側影(第五時)。
二約時下辨時法華開顯三乘九界咸皆悟入譬如日輪正午則無處不明也是則日出先照高山寅時也照幽谷卯時也照平地辰時也禺中巳時也宋朝慧嚴慧觀法師與太史官何承天論中邊之國嚴觀乃以周公土圭測影之法一尺五寸用測日影夏至之日猶有餘陰既有餘陰則此方非中矣若天竺國此日則無餘陰故定為中國也側影即餘陰地上寸影天上萬里具如大部補注中辨顏氏家訓云影字當為光景之景字也凡陰景者因光而生即謂景也尚書云惟影響等皆然也晉時葛洪字苑傍始
加彡於景切而人不知輒改土圭測景等從葛洪說者甚失矣。
【科】約味則從熟酥出醍醐此從摩訶般若出法華(五醍醐味)。
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