【科】言權實者名通今昔義意不同。
二言下別明今昔文為二初總標今謂法華昔謂頓漸權實之名雖通今昔名下義意灼然有殊總辨如此別明如下義則深有所以意則所以有歸此中今字與已今當說今字不同思之可見是故華嚴所以為益別圓大機所歸為成法華大事佛意雖爾時眾莫知故至法華方信解耳華嚴既爾三漸可知義意不同其說如是。
【科】謂法華已前權實不同大小相隔。
二謂法華下別示今昔文為二初昔時麤玅二來至下今日開顯初文分二初通指頓漸權實隔異故云法華已前等也大小相隔者上句權實不同則藏通別為權圓教為實今則大是摩訶衍三教小是三藏生滅況復權實多種大小不一權實多種如文句中四教各十雙等大小不一如云木石無心之語生乎小宗別教已還皆名小故以由無情非佛性故故涅槃疏別教次第不名大慈況文句記藏通菩薩在小所攝況文句判圓人樂於近成之說亦名為小故知大小不可局之矣。
【科】如華嚴時一權一實(圓實別機)各不相即大不納小故小雖在座如聾若瘂是故所說法門雖廣大圓滿攝機不盡不暢如來出世本懷。
二如華嚴下別示頓漸文為二初約頓教示相文分二初明隔異顯非本懷一權一實不相即者別圓各自謂實故也大不納小者別圓之大不容聲聞之小也故小雖下明不納相也是故所說下結示不納之相所說法門廣大圓滿者華嚴之中人法依正皆悉至十既廣既大無闕無虧但是別圓自分故爾不能開別復不納小則如來本懷何由可暢乎。
【科】所以者何初頓部有一麤(別教)一玅(圓教)一玅則與法華無二無別若是一麤須待法華開會廢了方始稱玅。
二所以者何下釋玅本同今麤須開顯別教是麤隔歷異也圓教是玅不思議也一玅與法華無二無別者約教顯實是同也華嚴既爾三漸亦然但文在此故下略耳無二者一也無別者同也良以彼玅此玅玅義無殊也一麤至法華方玅者點隔異而見融即也。
【科】次鹿苑但麤無玅(藏教)次方等三麤(藏通別)一玅(圓教)次般若二麤(通別)一玅(圓教)。
二次鹿苑下歷三漸辨麤玅鹿苑但麤者但獨也此約顯露定教而說故荊谿云於前四時唯除鹿苑顯露無圓問鹿苑三藏既名為麤荊谿那云三藏教首麤尚未周答周者徧也約教明麤麤至別教今三藏麤豈周徧乎。
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