頓漸不定一音該乎大小未至法華則非跨節也。
【科】如是得益不同故言不定教也。
三如是下結。
【科】然祕密不定二教教下義理只是藏通別圓。
二然祕密下雙結祕密不定具化法四教。
【科】化儀四教齊此。
二化儀四教齊此一句總結化儀四教其文皆可見問化儀之儀與夫題中儀字如何分別答題中儀字即今所錄五時八教次第儀式也化儀之儀別論如來法華已前化物之儀式耳問向云祕密不定二教教義不出藏通別圓何故不云頓漸教耶答頓漸二教前文已示化法多少故云為圓機說圓教等四教俱說等帶通別二等故今祕密不定文後不須重示頓漸中化法也。
【科】次說法華開前頓漸會入非頓非漸故言開權顯實又言廢權立實又言會三歸一。
二次說下第五時開顯文分二初法華中四初約部教二初正明二初通示開會欲知開會須了三義一為實施權於一佛乘分別說三也二開權顯實開方便門示真實相也三廢權立實正直捨方便但說無上道也迹門既爾本門準知為蓮故華華開蓮現華落蓮成以喻比法思之可見原夫吾佛玅證圓常法界之體體具諸法不出十界界界互融故有三千具即是假假即空中混而不雜離亦不分雖一一徧亦無所在故此之法名為玅法從本垂迹大通之時為第十六子與諸大眾覆講此法結其大緣自茲
之後節節誘之今於寂場示成正覺宣演大乘其如小機莫能悟入故如聾瘂故不動寂場而游鹿苑施於小化方等彈訶般若濤汰機緣既熟玅法斯通故住靈山宣暢本懷三乘九界咸悟一乘皆以如來滅度而滅度之諸法實相三千空中即已顯露本成大覺亦乃斯彰大事因緣始得滿足是我方便諸佛亦然所以智者靈山親承大蘇玅悟故於止觀說己心中所行法門不出三千空中而已故生佛雖殊玅法無別剎那即是何須外求苟順凡情生內外見應知本體常自寂然聖人洪範大旨若斯今文中云開前
頓漸者開華嚴之頓三時之漸四時三教咸為所開也為實施權意在於實開權顯實意在於權開無所開即彼能覆故名會入非頓非漸非頓故不同華嚴聾瘂不融非漸故不同三時次第法華開顯無不成佛非頓非漸義在茲焉是故約教則在三教約部尚開圓教初心謂圓隔偏所以約部則法華獨純約教則諸經亦玅況復顯實是同開權局此況復迹與諸經有同有異本與諸經一向永異豈同古人一槩而已問會三開三如何分別答同而不同會三約行開三約教不同而同旨趣無別廣在玄義此不委說。
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