師子林天如和尚淨土或問
小師善遇編
天如老人宴默於臥雲之室。有排闥而入者。禪上人也。命之坐。坐久。夕陽在窗。篆煙將滅。上人整衣起立從容問曰。竊聞永明壽和尚。稟單傳之學於韶國師。為法眼的孫。座下數千指。機辯才智雷厲風飛。海內禪林推為大匠。奈何自修淨土且以教人。復撰西方等文廣傳於世。及四料揀偈曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪而過讚淨土耶。此疑非小。為我辯之。答曰。大哉問也。
永明深有功於宗教者也。惜舉其綱。發明未盡。未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨土。然涉獵諸書。稍知其槩。本易行易入之方。亦難說難信之法。釋迦預知末法眾生少能信向。故引諸佛廣長舌以破其疑。復自言。我於五濁惡世行此說此。是為甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世尊金口所宣莫不信受。獨於淨土間有疑者。何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修法至簡至易。所謂廣大者一切機根攝收都盡。上至一生補處亦生淨土。
下至五逆十惡。臨終念佛悔過。歸心淨土者。悉往生也。所謂簡易者。無艱難勞苦之行。無迷誤差別之緣。但持彌陀名號。由此離娑婆。生極樂。不退轉直至成佛也。其廣大如彼。其簡易如此。故雖智者不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚深有意焉。非過也。
問。禪宗悟達之士既見性成佛。肯復求淨土之生乎。
答。悟達之士。政願求生。古云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝悟則淨土之趨萬牛不能挽矣(上二答皆略。詳在下第三答)。
問。學者但患大事不明。大事既明。當不避死生廣度生靈。今厭苦趨樂。非吾所願也。
答。見卵求夜。何太早計也。汝將謂一悟之後習漏永除便不退轉耶。更無徧學佛法修行證果等事耶。便可上齊諸佛入生入死不受障緣所撓耶。審如是諸大菩薩。修六度萬行動經恒河沙劫者。反愧於汝矣。教有聲聞出胎之昧。菩薩隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者乎。縱悟處深遠。見地高明。行解相應。奈何未登不退。力用未充。居濁惡化剛強。先聖未許。如未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論。欲遊戲地獄門者。
必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣求生淨土。先聖云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。嬰兒常不離母。弱羽只可傳枝。今釋迦已滅。彌勒未生。四惡苦趣因果牽纏。外道邪魔是非扇亂。女色淫聲之相惑。惡緣薉濁之交侵。無現佛可依。又境緣所撓。初心悟達之人尠有不遭其敗者。世尊殷勤指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣種種清淨。儻依彼佛忍力易成。高證佛階。親蒙授記。
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