然後出化眾生。去來無礙。以是之故。上根利器急願託生。況中下之輩初得發明者乎。豈不見觀佛三昧經。文殊得念佛三昧。常生淨土。世尊復曰。汝當往生極樂世界。華嚴經。普賢勸進善財童子海會大眾。十大願王導歸極樂。其偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。乃至蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大徧十方。普利一切眾生界。楞伽記云。大名德比丘。厥號為龍樹。世間中顯我。無上大乘法。
得初歡喜地。往生安樂國。又起信論。馬鳴有求生之願。無量壽論。天親有願往之心。大寶積經。記淨飯王及七萬釋種同生安養。觀經。韋提夫人及五百侍女同覲彌陀。且淨飯．韋提等皆現得無生法忍。西竺似此之流不可勝數。東土如廬山遠公合社高人。天台賢首諸宗尊者。曰僧曰俗同生淨土者又可勝數耶。只如文殊．普賢大菩薩也。善財海眾徧參知識。悟同諸聖者也。馬鳴．龍樹等菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人所悟所證。
比今悟達之士何如。彼尚願生樂國親近彌陀。而汝一悟之後更不求生。則龍樹．馬鳴．普賢．文殊等反不汝若。何不自揣其心。自量其力。所修所證誠過二菩薩二禪祖乎。所參知識。所悟佛性。過善財海眾乎。所得無生法忍。受佛印證。過淨飯．韋提乎。飯王。佛之父也。七萬釋種。佛親屬也。淨土之生儻無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生忍。可許混俗。今王屬得忍。尚記往生。則如來保護之意豈不深且遠乎。多見今之禪者。
不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土則笑曰。彼學愚夫愚婦之為。何鄙哉。余嘗論其非鄙愚夫婦。乃鄙文殊．普賢．龍樹．馬鳴等也。非特迷正道。失善根。喪慧身。亡佛種。且成謗法之業。鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚剖出心肝。主張淨土。既自修又化世。臨終預知時至。種種殊勝相現。舍利鱗砌於身。撫州一僧經年繞其塔。人問故。僧曰。因病入冥。見殿左畵僧一[巾*(穴/登)]。
閻王禮拜殷勤。主吏曰。此永明壽禪師也。修行精進。生極樂上品。夫永明悟達磨直指之禪。又致身極樂上品。以此解禪者之執情。為末法勸信。余謂其深有功於宗教者此也。豈特永明為然。死心新禪師勸修淨土文云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以念佛法門徑路修行。
正按大藏。接上上器。傍引中下之機。又云。宗門大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業見佛尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖在教在禪。皆修淨業同歸一源。入得此門無量法門悉皆證入。至如天衣懷．圓照本．慈受深．南嶽思．法照淨靄．淨慈大通．天台懷玉．梁道珍．唐道綽．毗陵法真．姑蘇守訥．北磵簡．天目禮等諸大老。皆禪門宗匠。其密修顯化。發揚淨土之旨不約而同。豈特諸老為然。嘗聞老宿曰。合五家宗派。
盡天下禪僧。悟與未悟。無一不歸淨土。百丈海禪師。馬祖的子。天下叢林。從古至今無一事敢違其法。看他為病僧念誦。舉揚一偈。稱讚彌陀。復同聲念佛百千聲回向云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。又津送亡僧云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之花。佛授一生之記。茶毗之際但引聲高倡南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十倡十和。回向云。上來稱揚十念。贊助往生。此非淨土之指歸乎。百丈以來皆依此法。
然則禪僧無不歸淨土者。豈不然乎。余觀老宿之言。誠有據而不容辯矣。因悟百丈立法之意。亦豈無據而然耶。汝在叢林津送不知幾矣。此等回向十念口倡耳聽又不知幾矣。汝既不會祖師意。又不發省覺心。妄謂悟達不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。
問。嘗聞惟心淨土。本性彌陀之說。竊喜之。及觀經論所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。彌陀者。極樂國中之教主也。彼我條然。遠在惟心本性之外。果何謂耶。
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