來問攝心用。觀坐立想像等。此俱隨時無定。但常觀無常。非塵緣未了者所能為。雖不能常觀。亦是工夫。毋用為慮。又塵緣中。觀法難成。不如直以學業家業得暇之時。即便默默執持名號。只貴字字分明。句句親切。心則自攝。若久之不退。三昧成就。即此是觀。
答湖廣劉守復居士廣曙
凡夫放心。初學攝心。後乃得心。攝心非止一法。功高易進。念佛為先。古云。餘門學道。如蟻子上於高山。念佛往生。似風帆行於順水。想起時不須別作除滅。但舉阿彌陀佛四字。盡力挨拶。便是攝心工夫。忽然悟去。名曰得心。
答蘇州遠心遠居士廣綬
畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。何畏之有。然無生未易卒悟。今惟當專誠念佛。久久念至一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生淨土。則如流落他鄉。得歸故里。阿彌陀佛。垂手接引往生。歡喜無量何畏之有。
答紹興張居士
營靜室。同修淨業。此世間最上事也。然室不必全美足供佛。及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生。欲了固無了日也。隨即下手。已遲遲矣。生死海中。念佛法門。最為第一。宜盡心焉。
答休寧吳伯陽居士廣侒
楞嚴分別真妄處。曾不談及。觀想西方。執持名號等事。何為全沒干涉。而無風起浪。貶他是妄。若言妄則坐禪亦妄。持戒亦妄。講經亦妄。乃至得菩提入涅槃亦妄。可自一心念佛。莫生疑也。
答通州孫居士廣諒
來問出世真諦。夫世即出世。則不須求出。真非妄外。則何用覔真。此意未會。則莫若一心念佛。念極而悟。悟則無論。縱不大悟。而離此娑婆。生彼淨土。即是出世。消滅雜念。純一正念。即是真諦。今亦不管出不出真不真。但工夫做到一心。自然了當矣。
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