趙扑為侍御史，彈劾不避權倖，聲稱凜然，京師目為鐵面。其言務欲朝廷別白君子小人，以謂小人雖小過，當力遏而絕之；君子不幸詮誤，當保全愛惜，以成就其德。一時名臣賴以安焉。移梓州路轉運使，尋改益州。西蜀地遠民弱，吏肆為不法，州郡公相餽餉。扑身先帥之匹馬入蜀，一琴一鶴以自隨，為政簡易，稱是長厚清修，人不見其喜慍。日所為事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者則不敢為也。其政善，因俗施設，猛寬不同。
在成都尤為世所稱道。神宗每詔郡守，必以扑為言，要參之以惠利為本。晚學道有得，將終與子帆訣，詞氣不亂，安坐而沒。韓琦嘗稱扑真世人標表，蓋以為不可及云。
錄曰：趙清默之得道也，豈刀圭鉛汞之力哉。乃寡慾養心之助，清操絕俗之徵。夫人不可以不知也。今夫煉形如稿木，脫展若飄風，孰不曰
得道也，而不知無益於人倫世教，徒取偷生苟免。故君子不由也。曷若遺恩在人，蓄德在物，朝野同聲，內外無問。若清獻者，天地有盡而英
爽無窮，宜乎以為不可及也。
魯宗道為右正，言論列無所畏避。真宗嘗書殿壁曰：魯直。蓋思念之。及入中書，屢有獻替。時明肅太后臨朝，嘗問唐武后何如主，對曰：唐之罪人也，幾危社稷。后默然。有小臣方仲兮請立劉氏七廟，后以問，輔臣不敢對。宗道獨進曰：若立劉氏七廟，如嗣君伺。乃止。后嘗與帝同幸慈孝寺，欲乘輩先乘輿。宗道曰：夫死從子，婦人之道。后遞命輦後。輔政七年，剛正疾惡，貴戚甩事者皆憚之，目為魚頭參政，因其姓且言骨煙也。
及薛奎繼參政事，性亦剛介，不苟合，遇事敢言。后謁太廟欲被服一表冕，奎曰：必御此，若何為拜。及臨崩，帝見群臣泣曰：太后疾不能言，猶數引其衣，若有所屬，何也。奎曰：其在一表冕乎。服之，豈可見先帝於地下。帝悟，卒以后服斂。
錄曰：史魚之秉直，既投而後聞；宗道之骨經，生前而顯著。蚓執政之與，練官不相為謀，孰有稱魚頭參政者耶。然則明肅之過武臺，蓋萬萬矣。雖然二公之諫不費辭說而引義切當，幽冥死生實共賴之。豈本朝之家法有以開之乎，不然何以言行之俱危也。
傳堯俞十歲能文，石介晏硃皆奇之，曰：子精識雅度，文約而理盡。卿，相材也。王安石復與之善甫新法，不便皆極論之。及蔡確之貶，宰執侍從以下罷者七八人，臺府為之一空。堯俞曰：確之黨其尤者固宜逐，其餘可以一切置之。願陛下於此聽之如蚊贏過耳，無使纖微之作以奸太和之氣。此聖人所以養至誠而御遐福也。後由諫官補郡，法令有未安者一切遵之。曰：君子素其位而行，諫官有言責郡之守法而已。復拜中書侍郎。
神宗與太皇太后日：傅侍郎清直一節，終始不變，金玉君子也。司馬光謂邵雍曰：清直勇之德，人所難兼，吾於欽之見焉。雍曰：欽之清而不耀，直而不激，勇而能溫，是為難爾。
錄曰：夫所謂金玉君子者，蓋本衛風淇澳，如金如錫，如圭如璧。釋之者曰：金錫言其鍛鍊之精純，圭璧言其生質之溫潤。衛武公不得專美於前矣。自是而後，矜而或爭，群而或黨，豹虎荊棘之場，魑魅蠻髦之俗，君子祇為之砥礪錯石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。蓋不但可觀成德，其於世之升降，道之汙隆果乎盡矣。
司馬光知諫院，以三割子上殿。其一論君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，興教化，脩政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也，知道誼，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也，唯道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切見陛下推心御物，端拱淵默，群臣各以其意有所敷奏，不復詢訪利害，盡察得失，一皆可之。
望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奮乾剛之威斷，則唐虞三代之隆何遠之有。其二論致治之道在三：曰任官，曰信賞，曰必罰。國家釆名不釆實，誅文不誅意。夫以名行賞，則天下飾名以求功，以文行罰，則天下巧文以進罪。其三論揀軍，言養兵之術務精，不務多。上以其一留中，其二送中書，其三送樞密院。又進五規，一曰保業，二曰惜時，三曰遠謀，四曰謹微，五曰務寬。帝深納之。
錄曰：先正朱熹曰：溫公可謂智仁勇。他那活國處，是甚次弟，其規模稍大。又有學問，其人嚴而正。嗚呼。觀熹所言，則諫院所陳，乃其自得之歟。夫三，達德聖人入道之門也。至於不憂不惑不懼，未嘗不倦倦焉。光之所得於天可以為不厚乎哉，肆力於學可以為不篤乎哉。若夫三事五規，施行之次第耳，而君德為之根本。《中庸》不云，所以行之者，一也。然則光之存誠有自也已。
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