及哲宗立，以光為尚書左僕射，時已得疾，而青苗免役將宗之法猶在，西夏未降。光嘆曰：四害未除，吾死不暝目。折簡與呂公，著曰：光以身付醫，以家事付愚子，惟國事未有所托，今以屬公。既而詔免朝覲，許乘肩輿，三曰一入省。光不敢當，曰：不見君，不可以視事。韶令子康扶入對。遼人聞之，敕其邊吏曰：中國相，司馬公矣。慎無生事開邊隙。時兩官虛己以德，光亦自見言行計從，欲以身狗社稷，躬親無務，不舍晝夜。
賓客見其體贏，舉諸葛食少事多為戒。光曰：死生，命也。為之益力，病革不復，自覺諄諄。如夢中語，然皆朝廷天下事也。
錄曰：呂獻可之將卒也，手書屬司馬公，曰：天下事尚可為，君實勉之。司馬公之將卒也，折簡與呂公著，曰：國事未有所托，今以屬公。二公之正終略相同者，由其所存之合一也。《易》曰：王臣騫騫，匪躬之故。至是鞠躬盡瘁而後已矣。一息尚存，殉國之心不容少懈，安得不諄諄如夢中語耶！
熙寧時，帝以災變避正殿，臧膳徹樂。王安石言于帝曰：災異皆天數，非關人事得失所致。富弼在道，聞之嘆曰：人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可為者。此必姦人欲進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力。是治亂之機，不可以不速救。即上書數千言，雜引《春秋》《洪範》及古今傳記人情物理，以明其決不然者。及入對又言：君子小人之進退，係王道之喜怒為用舍。陛下好使人伺察外事，故奸儉得志。
又今中外之務，漸有更．張，此必小人獻說於陛下也。大抵小人性喜動作生事，其問有所希覬。若朝廷守靜，則事有常法，小人何所望哉。
錄曰：以帝之搖奪而有弼之正言，譬則聾者而尚提其耳，瞽者而尚責其明。然猶不廢錄者，時有不同，理無竟息。天不足畏，而天之理可畏。人不足恤，而人之心當恤。一人之喜怒不可憑，而百官萬民之喜怒可憑。一時之用合不可信，而天下後世之用舍可信。若以為無益而遂棄之，則萬古如長夜矣。
王安石執政，皆以為得人，呂誨獨言其不通時事，大用之則非所宜，將內適。司馬光亦詣經筵，密問今曰所言何事。誨曰：袖中彈文，乃新參也。光愕然曰：眾喜得人，奈何論之。誨曰：君實亦為是言耶。此人雖有時名，然好一執偏見，輕信姦回，喜人佞己。聽其言一則美，施於用則疏。置諸宰輔，天下必受其禍。迺上疏曰：大姦似忠，大詐似信。安石外示朴野，中藏巧詐，驕賽慢上，陰賊害物。
今略數十餘事，誠恐陛下悅其才辯，久而倚毗情偽不得知邪。正無復辯，大姦得路，辟陰彙進，賢者盡去，則亂由是生。臣竊憂之。恨天下蒼生者，必斯人也。
錄曰：君子之立言也，而可忽哉。外示朴野，中藏巧詐，驕騫慢上，陰賊害物。斯四言者曲盡安石之底蘊，天下萬世莫能掩矣。然則安計其聽與不聽，行與不行哉。若祗稱其先見，則李師中亦預識之，不但獻可而已然也。師中始仕州縣，邸狀報包拯參知政事。或云朝廷自此多事，師中曰：包公何能為今鄞縣令。王安石眼多白，甚似王孰，他曰亂天下叉斯人也。後二十年言乃信，蓋又先於呂誨矣。
范純仁奏：安石拮克財利，民心不寧。《書》曰：怨，豈在明不見，是圖。帝曰：何謂不見之怨。對曰：杜牧所謂不敢言而敢怒者是也。帝曰：卿善論事宜，為朕條陳古今治亂可為監戒者。遂作《尚書解》以進其言，皆堯舜禹湯文武周公之事。治天下無以易此願，探究而力行之。及行均稅法於六路，復言：臣嘗親奉德音，欲脩先王補助之政。今乃效桑羊均輸之法，而使小人為之拮克，生靈斂怨生禍。
安石以富國強兵之衛啟迪上心，欲求近功，忘其舊學。上法令則稱商鞅，言財利則背孟軻；鄙老成為因循，棄公論為流俗，異己者為不肖，合意者為賢人。不聽。純仁每上疏激切，帝悉不付外，至是盡錄申中書。．安石大怒，乞加重貶，帝曰：彼無罪，姑與一善地。命知河中府。
錄曰：新法言多矣，未有若純仁之親切也。且以牧之之言何為而發乎。蓋秦之用鞅，即帝之用石也；石之致用，即鞅之學衍也。其曰：論至德者不同於俗成，大功者不謀於眾，即石之執拗不通也。又曰：常人安於故俗，學者溺於見聞，即石之違眾自異也。孳孳為利，至於剝民之膏，盡民之力，民之怨之奚啻若自其口出乎。故以牧之之論秦者而論石，卒以蠹國叛道，民不，樂生，而夷狄之禍亦不旋踵，其與亡秦之轍相去無幾噫。可恨哉。
時久旱歲饑，征斂苛急，束北流民扶攜塞道，贏疾愁苦，每風沙霾，瞪身無完衣，並城民買麻珮麥麩合米為糜，加木實草根，至身被鎖械而負瓦，揭木賣以償官，累累不絕。值光州司法參軍鄭俠監安上門，乃繪為圖奏言：陛下南征北伐，皆有勝捷之勢作圖來上，料無以天下憂苦，父母妻子不相保，遷移困頓，遑遑不給之狀為圖而獻者。臣謹按安上門，逐曰：所見繪成一圖，百不及一，但經聖眼亦可流涕，況於千里之外哉。
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