錄曰：愚觀引燭焚詔之事，未嘗不嘆文靖之風烈也。夫封還猶美事，補綴亦盛典，而況於焚之乎。非其存心之廓然，太公所見之確然不易，未有不以利害動于中者也。且劉氏何為者，以其族則至微也，以其藝則至卑也，以其姓則至遠也。扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶。而賦性警敏通曉書翰，于政之漸肇基于此。沆之先見，豈惟陰卻履霜之微，而且明拒如綸之旨。他曰李迪之不肯從談，楊億之不從草制，是皆聞風而起者。
熟謂一時之舉措不足，以關一伐之得失耶。
帝以沆無密奏，謂之曰：人皆有密啟，卿獨無，何也。對曰：臣待罪宰相，公事則公言之，何用密啟。人臣有密啟，非讒即佞。臣常惡之，豈可效尤。
錄曰：自萋斐之風熾，而交亂之禍成，更未有如密啟之為害也。夫善欺者莫如指鹿為馬，善佞者莫如指烏為鸞。然尚有鹿之可指，烏之可
稽，情雖罔上，理或可通。至於密封之進，其始也，潛蹤秘跡，既無人知；其竟也，出此入彼，憑何執証。奚翅以薰為猶，變白為黑乎。蚓乎真宗之世，王欽若丁謂之徒接踵于朝。其－．所以論沆者，正以謂若待之爾。不知由君子觀之，所處者光天化曰之下，猶恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶。惟夫小人之心則不然－，其處已非便則利，其待人非怨則剋。利，非佞莫進；忌，非讒莫入。讒與佞，人之所深惡也。
於是假托隱密之名，以售其奸深之衛。然叉脅人主有不可辨之微怒，而窺其心有不可白之隱情。君臣之間，自謂投膠於漆，無瑜此者。至乃加之以封識，表之以函章，竣腸虎翼，隨其所指，而欺天罔人，無乎不至，復何所忌憚乎。由是聽不得不偏，信不得不獨，豈惟人暗罹其禍，而朝廷明被其撓矣。此李沆之論，萬代所瞻仰也。
張齊賢慷慨有大略，每以致君為志，嘗從容為真宗言：皇王之道而推本，其所以然。帝曰：朕以為皇王之道非有跡，但庶事適治，道則近之矣。
錄曰：《 大雅》 稱：無然畔援，真宗殆未之思乎。夫皇王者；堯舜禹湯文武之謂也。其道允執厥中，惟精惟一之傳也。是故存于心而為天德，達于政而為王道。若書傳所陳敬天勤民，與夫治人事神，皆其實事，何得為無跡歟。其曰非有跡者，迺茫昧無根之言，荒唐不經之語。惜乎。齊賢開端不竟，徒以為非常之報，而不知典模訓誥萬世經常之理，非有索隱，行怪希世絕儉，祗在曰用常行之問而已。厥後神道設教之言，果符此論。
遂至矯誣飾詐，無所不至，而道之津岸邈乎，遠矣。
韓琦蚤有盛名，識量英偉，臨事喜慍不見於色，居相位再庾大策以安社稷。時朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為。或曰：公所為誠善。萬一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所矣。琦嘆曰：是何言耶，人臣當盡力事君，死生以之。至於成敗，天也。豈可豫憂其不濟，遂報不為哉。
聞者愧服。其所建請，唯顧義之所在，無適莫心，與富弼並著勳業。故時稻賢相者者。必曰富韓。
錄曰：琦之知無不為。孟子曰：先得之。其曰：有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。釋一者曰：大臣之計安社稷，亦如小臣之務悅其君。眷眷於此而不忘，豈以安危利害動其心哉。若以安危利害動其心，則不足與有為矣。
包拯性峭直剛毅，惡吏苛刻，為政務敦厚，雖嫉惡如仇，而未嘗不推以忠恕與人，不苟合，不偽辭色以悅人，平生無私書。及知開封，貴戚宦官為之斂手，吏民不敢欺，童稚婦女亦知其名，呼曰：包待制。京師為之語曰：關節不到，有閻羅包老。以其笑比黃河清焉。
錄曰：愚觀閻羅包老之諭，由古及今未之有見，亦未之前聞也。然又本於人心，合乎天理。枉者吾所鈴錯，直者猶能伸之；實者吾所必究，
誣者猶能訐之。未有不論是非，罔分曲直，任意肆志而為通進之淵藪也。設若陰府果有閻羅見存，必使善者超昇，惡者墜墮。不然，天亦得而罪之，況人乎哉。近世有以風力自居，迺悍然不顧，冥然罔覺，傍視己側，若瞥無人，不旋踵隨，亦云亡然，則不但上帝之譴實，難避閻羅之誅耳。其於關節不到，何盡之有。
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