錄曰：一貴一賤，交情乃見，此資其勢者也。一富一貧，乃見交情，此利其有者也。故曰：權交者不久，貨交者不親。夫是而可謂之友乎。此義不明，而後富者曰驕，貧者曰諂，勢利益盛，道義益微。孟子發為是論，所以立輔仁之範，闢諛佞之門，不可以不知也。
非惟百乘之家為然也，雖小國之君，亦有之費。惠公曰：吾於子思，則師之矣。吾於顏班，則友之矣。王順長息，則事我者也。
錄曰：惠公之事無可考，然能辯大賢為吾師，次賢為吾友，則亦非常人矣。抑周道衰伐木廢，國君、大夫尚能崇彼抑此，師資友益，以為美談，豈非孔門道德足以感人乎。過此，蓋寥寥矣。
非惟小國之君為然也，雖大國之君，亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
錄曰：晉平公之為君也，錮樂盈，囚叔向，耽淫蠱之疾，作廬析之官，惑以喪志，無能為已。特於賢者，尚知禮貌，恭遜之閒，進退疾徐之際，周旋執禮，儼然猶存。故君子亦不以人而廢之也。
《通鑑》：魏文侯以卜子夏、田子方為師。每過段干木，則廬必式，四方賢士多歸之。
錄曰：古之王者，尚鈴有師子夏，聖門高第，未足為辱。若田子方段干木，則吾不知也。雖然以一僭竊之後，而能知此，亦足多矣。厥後，魏侯瑩卑禮厚幣以招賢者，而孟軻亦至。區區梁國之小，而致大賢之再為國者，可不務作于前耶。惜乎，矯名干寵，富貴驕人，有禮賢之名，而無用賢之實。無惑乎，終于僭竊而已也。
孟子見梁惠王，王曰：叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎。孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王曰：何以利吾國，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。
《史記》：燕昭王即位，卑身厚幣以招賢者，謂郭陳曰：齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士與共思，以雪先王之恥，孤之願也。先生視可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里馬者，馬已死，買其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：馬死且買之，況生者乎。馬今至矣。不期年，而里之馬至者三。今王必欲致士，先從陳始，況賢於院者，豈遠千里哉。於是昭王為院改築宮，而師事之。
由是士爭趨燕，樂毅自魏往，劇辛自趙往。昭王以樂毅為亞卿，任以國政。
錄曰：孟子之時，沈同嘗以其私問矣，未聞樂毅之名也。太史公又謂：讀孟子書至梁惠王問：何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，夫子罕言利，嘗防其源也。自天子至於庶人，好利之弊，何以異哉。然則涓人馬首之說，果孰為之。是時，仁義之禍棘矣，利慾之害熾矣，孟子以其命世之才，而為超卓之論。若果二事並觀，可以見賓師之重，長老之稱，不為徒然。至於燕昭樂毅孳孳為利，仁義罔聞，其君臣之不終，端可見矣。
其所謂不奪不饜，尤足垂訓。蓋其始也，出乎彼，入乎此。故其終也，出乎爾，反乎爾。然則，遺親後君，靡不然矣。此豈一魄一辛所能知乎。嗚呼，後世乃有自比之者，則其所見亦小矣哉。
《西漢書》：古之儒者，博學乎六藝之文，以立五教之典，則至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。於是應聘諸侯，以苔禮行誼。七十子之徒，散遊四方，大者為師傅，小者為隋友。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。及秦并天下，墦詩書，殺儒士，六學於此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器往歸之，孔甲遂為涉博士，卒與俱死。夫涉起匹夫，歐謫戌以立號，不滿歲而亡，然而縉紳先生往焉，何也。
以秦禁其業積怨，發憤於陳王也。漢高皇誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非聖人之遺化哉。至孝武時，公孫弘起徒步，數年位宰相封侯，於是即丞相府，起賓館，開束閣，以延賢人。其後李蔡、嚴青、翟趙、周石慶，公孫賀、劉屈騖繼之。自蔡至慶，丞相府客館丘墟而已，賀與屈筆壞以為馬廄奴婢室焉。
錄曰：吾儒於天地問，大之則繼往聖，開來學，次之亦崇治化，興太平。此禮不可一日廢也。區區陳涉亦能知之，惜乎大漢之興，不能崇重，致使賈董之徒不能張施於其閒，而公孫弘掠美於其後。史故歷數興慨太息於其問者，豈盡無意歟，其所感嘆深矣。讀者詳之。
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