錄曰：此極言其禮之至也。夫鷂初嗚，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至於天道不已，至誠無息。蓋父子之道，天道也。天以至善加於父，而後及於其子。是父子之性，即天性也。君子盡性與天地參，則盡父之道。盡父之道，天道不外是矣。是真能事親如事天，事天如事親，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而後為父子之禮之至。而倡履著茶，應唯敬對，非所論矣。
又曰：《中庸》論天道不已，文王純於天道，亦不已。又曰：不見而章，不動而變，無為而成。其說皆本孔子對哀公之言而然。此聖神功化之極，至德淵微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，聞言而勿罪也。可嘆哉。
孟懿子問孝子曰：無違樊遲。御子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違樊遲。曰：何謂也。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
錄曰：愚觀成周之制，而有以窺見無違之旨也。夫文王之為世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之禮也。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，此死葬之禮也。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之禮也。及其衰也，大夫用禮樂，陪臣執國命，而生事不以禮矣。視桓楹而設撥，歌雍詩以徹撰，而葬祭不以禮矣。然豈下而遷之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出臨三日，皆釋服自當給喪事。
服臨者，皆無胱經帶，毋過三寸，毋布車及兵器，毋發哭臨官殿中。嗚呼。此久以薄為其道之說，而不知父母之喪，自始至終哀傷慘怛，出於自然，非有所矯得造作而為之者。帝既深明於彼，未見於此。加以景帝天資近薄，而竇后亦好黃老言，由上至下，由君至臣，皆以其說為，至當不易之道，萬世難變之法。
於是斷然行之，人帷不審其故，徒歸罪於景帝，不知當時景帝於心無所不安，設有孟子者出於其時，與之深論性善之本原，而後及於三年之喪，自天子達於庶人，三代共之之論，則雖有遺詔在上，景帝亦鈴有所不安於心，萬一或能改之。嗚呼。是安可及哉。故愚備錄之，以見聖賢之與異端關乎世道之切。
漢河問惠王，獻王之曾孫也。兩京藩臣多驕放其名德者，唯獻王而惠王能脩。獻王之行母薨，喪服盡禮。一及帝下詔書褒揚之，曰：河問王良喪大后，服終三年，以為宗室儀表，增封萬戶。
錄曰：惠王，景帝之元孫也。漢至此以日易月，几四世矣。惠王獨能行之，終漢之世，所僅見也。錄之。
弘道錄卷之三十一竟
弘道錄卷之三十二
禮
父子之禮
《晉史》：文帝崩，國內服三日。武帝亦遵漢魏之典，既葬除喪，然猶深衣素冠，降席撒膳。太宰司馬孚等奏曰：臣聞禮典軌度，豐殺隨時，虞夏商周，咸不相襲。大晉紹承漢魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太素，同規上古也。陛下既已俯遵漢魏降喪之典，以濟時務，而躬踴大孝，情過乎哀，雖武丁行之於殷世，曾閔履之於布衣，未足以瑜。方今荊蠻未夷，庶政未入，萬機事殷，動勞神慮。
臣等以為陛下宜動御府易服，內者改造，大官復膳，如舊制。詔曰：每感念幽冥，而不得終直絰於草土，以存此痛，昆當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解也。朕本諸虛家，傳禮來久，何止一旦便易此情於所天。相從已多，可試省孔子答宰我之言，無事紛絃也。言及悲殺，奈何。奈何。孚等重奏：今者干戈未戢，武事未偃，萬機至重，天下至眾。陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服麓席稟，水飲蔬食，殷憂內盈，毀悴外表。
然而躬勤萬機，坐以待旦，降心接下，反不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠懼神氣用損，以疚大事。惟陛下察納愚欽，以慰皇太后之心。又詔曰：重覽奏議，益以悲剝，不能自勝。三年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立哀，明恕而行也。神靈日遠，無所訊告，雖薄於情，食旨服美，所不堪也。不宜反覆，重傷其心，言用斷絕。帝遂以此禮終三年。
錄曰：按文帝之喪，國內服三日者，未禪代之典也。武帝亦遵漢魏，既葬除喪者，已禪代之制也。然而不過深衣素冠，降席撇膳，則帝所存者亦如心喪耳。初未嘗斬哀三年也，而孚等何倦倦若是乎。蓋方是時，清議不行，縱酒昏酣，輕蔑禮法，親死不悲，一日一有如帝者悲哀之情、痛戚之意，雖未純乎古禮，已足以傾駭國之觀瞻矣。又曰：孔子抑宰予之問，蓋禮莫大於朝廷，莫重於禪代。
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