《冠義》：凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。故冠而後服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者聖王重冠。冠禮，筮曰筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故適子冠於昨，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。
冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
錄曰：子之於親，曰叉三朝，服叉三年。而親之於子，冠叉三加，所以禮其子也。故冠雖有異，代士與諸侯同一昨也。季武子請及兄弟之國而假備，乃冠于衛成公之廟，則非禮也。以為敬大國之命，則可以為嘉；魯襄之成，則不可也。
《國語》：趙文子冠見樂武子，武子曰：美哉。昔吾逮事莊主華，則榮矣。實之不知，請務實乎。見中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。見范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫。臣逸，王罰之。見部駒伯，駒伯曰：美哉。然而壯不若老者多矣。見韓獻子，獻子曰：戒之。此謂成人。成人在始與善。始與善，善進不善。蔑由至矣。始與不善，不善進善，亦蔑由至矣。如草木之產也，各以其物。
人之有冠，猶宮室之有牆屋也。糞除而已，又何加焉。見知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不謂文乎。夫宣子盡諫於襄靈，以諫取惡，不憚死進也，可不謂忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而納之以成子之文，事君不濟。見若成叔子，叔子曰：抑年少而執官者眾，吾安容子。見溫季子，季子曰：誰之不如，可以求之。見張老而語之，張老曰：善矣。從樂伯之言，可以滋范叔之教，可以大韓子之戒，可以成物備矣。
志在子。若無三郃亡人之言也，何稱述焉。知子之道善矣，是先主覆露子也。
錄曰；愚觀晉諸大夫之言，乃知當時之尚禮也。夫冠者，禮之始也。蚓文子幼而無父，弱而未立，所以責其為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮，尤與其他不同，而驕侈縱決，勢所叉至。諸君子既能為之請，以復其爵邑，可謂協恭之義矣。苟責善之言不聞，忠順之行未備，何以媲美於先子哉。有樂范獻子電勉於前，有成季張老申重於後，佳哉。禮之範乎。文子之有立，非偶然矣。
《春秋》：閔公二年夏五月乙酉吉，締于莊公。僖公八年秋七月，締于太廟，用致夫人。
錄曰：此春秋第一義也。夫三代之治同歸，而禮樂之用為急。禮，非自天造也，非自地出也，綠乎人情而已。締者，從乎、帝者也。吉締于莊公，其義何居；用致夫人，其禮安在。所謂奚取於三家之堂，夫子之所貶深矣。哀姜借亂從談，以尊祀其夫，然後僖公背義狗情，以崇致其母，君臣不以為非，舉國莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以發，寧獨為季氏之八佾哉。讀者鈴合而觀，然後知聖心所存之深意。
而胡傳以致生者為義，蓋不察于此也。
《儀禮經傳》：孔子侍坐於哀公。公曰：寡人願有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。是故君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與。不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君脩此三者，則大化愾乎天下矣。
錄曰：此一節言父敬其子之禮，以下子敬其父之禮。
公曰：敢問何謂敬身。孔子對曰：君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。若是，則可謂能敬其身。能敬其身，則能成其親矣。公曰：敢問何謂成親。孔子對曰：君子者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，則是成其親為君子也。是為成其親之名也已。公曰：敢問何謂成身。孔子對曰：夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎物，合天道也。公曰：君子何貴乎天道也。
孔子對曰：貴其不已也，如曰月束西相從而不已也，是天道也；不閉而能人，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥煩，子志之心也。孔子蹴然辟席而對曰：仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。此謂孝子成身。公曰：寡人既聞此言也，無如後罪何。孔子對曰：君之及此言，是臣之福也。
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