司馬承禎，字子微。事潘師正，得鍊形術，無不通妙。師異之，盡付陶隱居正一法，久之辭去，遍遊名山。抵天台，搆層軒於壇上，目為眾妙臺。武后召之，未幾去，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢搆、李白、孟浩然、王維、賀知章，為仙宗十友。睿宗復召，命其兄承禕，宣命期以必來。既至，引入中掖，延問以術。先生曰：為道日損，以至於無，為凡耳目所知見。每損之，尚不能已，況攻異端，而增智慮哉？帝曰：治身則爾，治國若何？
對曰：國猶身也，故遊心於淡，合氣於漠，任物自然，而無私則天下治矣。帝歎曰：廣成子之言也。因請還山，賜寶琴霞紋帔，命公卿賦詩送之。明皇詔於王屋山，建壇室令居。時女真焦靜真，泛海詣蓬萊求師。至一山，見道者謂曰：天台山司馬子微名在瓊臺，身居赤城，真良師也。靜真還詣先生受道，未幾升仙。嘗降謂薛季昌曰：先生得道，高於陶都水，當為東華上清真人。
先生忽一日謂草弟子曰：吾於玉霄峰東，望蓬萊有羣仙降駕，今為東華青童君召，必須往赴。俄頃化去，詔贈銀青光祿大夫，謐正一先生，帝親文其碑。先生嘗撰《修真祕旨》、《天也宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等行世。
李含光
道士李含光，年十三，篤好道學，雖處暗室，如對君父。工篆隸，人稱過其父。一聞之，終身不復作。師司馬正一先生，見之曰：真玉清之客也。戒曰抱虛，無而積功，其道無窮，託幽阜而滅迹，於德不淺，遂盡付寶書，俾先救人。含光既禀訓，忘情於身，周急於物，每啟齋醮，齋心潔己，不少怠。明皇詔見問理化，對曰：《道德經》者，君王師也。漢文行，而躋民於仁壽。又問金鼎，曰：道德者，公也。輕舉者，公中之私也。
若求生徇欲，類於繫風，不亦難乎。帝嘉之，優禮以待。未幾，請還句曲。詔為紫陽觀以居之。帝受福祚真經，請為師不赴，於大同殿具辭遙請。仰號玄靜先生，嘗著《仙學傳》、《天玄異同論》。年八十有七，謂弟子：吾將往茅山。遂順化於時，祥雲降，芝草生，位為茅山仙官矣。
吳宗元
吳筠，字貞節。通經誼，美文辭。舉進士不中，去居倚帝山。天寶初，召至京師，請隸道士籍，依潘師正先生究其道。南遊天台，觀滄海，與名士相從，文詞傳至京師。明皇召見，與語甚悅，敕待詔翰林，獻玄綱三篇。帝嘗問道，對曰：深於道者，無如老子，陛下自求之於五千文可也。復問神仙治鍊，對曰：此野人事，非人主宜留意。筠每開陳，皆名教世務，以微言諷諫，天子重之。羣沙門嫉其見遇，高力士素事浮屠，共短筠於帝。
筠求還嵩山，詔為立館。嘗論谷神之妙，則有《玄綱論》。哀蓬心蒿目之遠於道，則有《 神仙可學論》。疏淪澡雪，使無落吾事，則有《洗心賦》、《嵓栖賦》。修胸中之誠而休乎天均，則有《心目論》、《契神頌》。若遊仙步虛、王化雜感之作，凡四百五十餘詩，權德輿集而為序。後解化，詔謚宗元先生。
劉知古
劉知古，字先玄，沛人。中山靖王遠孫，上世官遊臨邛，遂家焉。母昊氏，感異夢而生，明慧秀正，不喜利名，惟從事於道，出家隸太清觀，受三洞經籙。至於八公寶章、三洞寶籙、丹經脉訣之旨、出生入死之道，罔不洞曉。睿宗召問，道業稱旨，特加崇錫，後還山。開元中，復召，為民蠲疫，真人視色代脉，布氣除痾，民賴以安，十有八九。上寵錫不受，乞歸蜀，請以居第為大千秋觀，上親書額，李邕文其碑。
後因天長節，改為天長觀，復議別營修。或有客至，授以黃白術，雖飛甍連搆，頗極壯麗，所費萬計，未始資於人工畢。客復至，約於東陽伏牛山，既至其下，有古觀葺而居之，行三奔九道之要十年，忽室中有光，產丹芝一莖，扣之作金玉聲。忽夢神人謂曰：後山滴泉之下石中，有金魚跨之，可以升天矣。非此芝扣石，不可致。後訪之，以芝扣石，如風雷之震，巨石進裂，得金魚，長三尺許，乘空飛騰，雲霧旋擁而去。
真人嘗為母薦福，置九幽燈，金籙白簡式，至今遵用，幽冥利益，詎可量哉。又有《日月玄樞》、《指迷歌》行於世。聖宋宣和中，改為仙隱觀，在成都北城內。
傅練師
傅仙宗，長安人。父倫，資陽令。仙宗幼好道家學，遂隱資陽山。未幾，有神人告，玉按山可修行，遂建千齡觀，居之一紀。一日，又有神數人告曰：某主，山神也。自師居此，某等日不遑安，況此未為福地，州西平岡山可居。師然其說，鬼神侍衛，即至其所，建壇室以居。明皇崇道，召赴闕，過利州桔柏津，水怪為民害。師以二石板，書符投水中，有二大魚曝於灘，腹下有丹字曰：赤鯉赤鯉，生居河水，不避仙官，理得其死。
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