刺史具以聞，詔立師祠於津埃。至都，俾於上清宮設醮，帝親臨壇。師行事至，請東方青童君從官將吏。頃間，天兵遍壇之東，上恐懼。既罷，問修何道致此。曰：臣所修務，安人利物，恬淡簡易，澄之不清，攪之不濁，以此自勝故爾，上欽悅。久之，乞還山，詔茸其觀，親書額，改曰應真。乾元三年十月十四日，忽聞空中云：太上有勑召，遂沐浴登榻而化。有人見之簡州，乘青騾而去，信尸解也。
閭丘先生
閭丘方遠，字大方。年十六，通經史。二十九，入道，師尤元澤。一日，澤謂曰：子不聞老氏云，吾有大患，為吾有身。蓋身從無為而生有為，今卻反本，是曰無為。無為者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但於有無一致，泯然無心，則庶幾乎道，且釋氏以此為禪宗。孔子謂：寂然不動者，其揆一也。老氏又云：迎不見首，隨不見後，此何物耶？子能默契，又何求焉。何必空山，長松之下。所惜者，子之才器，足可為真門摽表也。
方遠受教而去，復事劉處靜、葉藏資授道籙，慕稚川貞白之為人，聲猷益盛。吳越錢鏐，欽其清尚，訪於大滌洞，築室以居之。昭宗累詔不赴，就賜命服，號妙有大師、元同先生，弟子二百餘人，惟十餘輩深得修真練神之旨。後一日，忽沐浴端坐而化，及就壙，空棺而已。
杜天師
杜光庭，字賓聖。為時名儒，試萬言不中，遂入道，事應先生為高弟。嘗謂道門科教，自漢天師、陸脩靜撰集以來，歲久廢墜，乃考真偽，條列始末，故天下羽，至今遵行。僖宗召充麟德殿文章應制。嘗時推伏曰：詞林萬葉，學海千尋；扶宗立教，天下第一。中利初，扈從幸蜀，因老於成都。王建據蜀，召為皇子師。嘗謂徐光溥曰：余初學於上庠，書籍皆備，一月之內，分日而習。
一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閒養志。一月率五日終始。不五七年，經籍備熟。光溥，蓋蜀相，嘗師事之。天師始遇陳体，復得神藥，後於成都朱仙依之，久唱撼庭，秋辭，卒不遇。一日，忽謂門人曰：昨夢朝上帝以吾為岷峨主司。時方營真宮於青城山告成，遂披法服，禮辭昇堂，集弟子囑別而化。歸葬青城，但聞棺輕，啟之惟留一屣而已。
嘗著混元圖、翼紀聖賦、廣聖義、歷帝記、靈驗記、科教儀範、章詞表式、歌詩雜文數百卷，目曰《廣成集》，謚錫廣成先生號云。
蘇澄隱
道士蘇澄隱，居鎮陽龍興觀，通老莊，善攝養。開寶二年，太祖皇帝駐鎮陽，召之掖昇殿。上曰：師年逾八十，容貌甚少，是能養生，宜以見教朕。澄隱曰：臣之養生，不過精思鍊神而已。帝王養生，財異於是。老子曰：我無為，而民自化；我無欲，而民自朴；無為無欲，凝神太和。軒帝、唐堯，享國永年，得此道也。上嘉其說，寵錫殊厚。
二張無夢
張無夢，字靈隱。篤孝，聞於鄉里，好清靜，通易。及冠，委資產於其弟，入華山，與種放、劉海蟾結交，事希夷先生，多得微旨。久之，遊天台赤城，結廬十餘載，修行精練，以內事形于歌詠，成百首，曰：《還元篇》。夏英公入山見之，得其詩歸輦下。王冀公執政，英公以《還元篇》獻之，未幾以聞。真宗問以長久之策，無夢曰：臣野人，但於山中誦《老子》、《周易》而已，其他不知也。上令講《易》，即講謙卦。上曰：獨說謙何也？
無夢曰：方大有之時，宜守以謙。上喜其說，除著作佐郎不受。一日，復召講《還元篇》，賜飲，遣使送金帛，皆不受。復賜處士先生號，亦不受。上因以歌賜行曰：混元為教含醇精，視之無迹聽無聲。唯有達人臻此理，逍遙物外事沉冥。浮雲舒卷絕常勢，流水方圓靡定形。乘興偶然辭澗戶，談真俄爾謁王庭。順風已得聞宗旨，枕石還期適性情。玉帛簪纓非所重，長歌聊復寵歸程。明日遂行有旨，令台州給著佐俸，至山亦不請，其終始清節如此。
年九十九，終于金陵。經三日，頂中白氣出，高三尺。有瓊臺詩行於世。碧虛子陳景元，蓋其弟子，得老莊宗旨云。
劉先生
劉從善，字順夫，自幼稚好道家學。於建隆觀，試業為道士。天聖初，承旨住景靈宮。上與太后欲受法籙，韶觀妙先生朱自英，於玉清昭應宮建壇，命從善同壇受籙。上嚴於孝享，遣使諭以先帝忌辰，令於神御前咒食。乃編三洞經內咒侷，尋進咒食文。上嘉之，賜全素之號，仍以文頌諸宮觀。咒食之科，自從善始。時延寧宮成詔，撰聖像五藏銘應制者甚眾，唯從善稱旨，以金玉牌刻其文。仁宗不豫，召從善入內奏章，命執政代命。
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