揆之二者俱未安，是以知郑说之非也。然则二南何以言文王曰，此追咏其事而归美焉。兼取当时国人之所作而，系之所谓善则归君臣子之义也。且，微独二南而，已豳七月八章旧谓咏后稷先公时事未尝以，是为后稷先公之诗而，二南独谓之文王何也
鲁之无风也郑曰周尊鲁故巡狩述职不陈其诗其果然者耶幽厉以后王者之不巡狩久矣十三国风谁采而谁录之耶天子赏罚视其诗之贞淫天子尊鲁何妨采其诗之贞者以示异于天下乃并其美而掩蔽之安在其尊鲁耶纵天子不采鲁亦不当自废何季札观乐徧及诸国而鲁乃寂无歌诗又何耶鲁之有颂也郑曰孔子录之同于王者之后盖言褒也朱子曰着之于篇所以见其僭盖言贬也是皆泥风为诸侯之诗雅颂为天子之诗故致论说之纷纷也余闻之师曰[类藁诗问]十五国之中有二
南是天子之诗也雅颂之中小雅有宾之初筵大雅有抑颂有鲁是皆诸侯之诗也不得以风诗专属之诸侯雅颂专属之天子也足以破众说之纷纷矣
诗说卷中
其风肆好风之义也。风自火出家人关雎之义也。观风之所被君子知及，物之理焉。求风之所自君子悟反身之学焉
葛覃之诗曰曷澣曷否归宁父母言女子之适人者有省父母之礼也。泉水螮蝀竹竿之诗曰女子有行远父母兄弟言女子之适人者不得复省其父母兄弟也。两者抵牾如，此而，春秋左氏传曰凡诸侯之女归宁曰来赵匡曰诸侯之女既嫁父母存则归宁不，然则否谷梁传曰妇人既嫁不踰竟踰竟非礼也。
又，各自为说如，此而，毛氏传诗以为后妃之父母在，故得归卫女之父母不在，故不得归其在与，不在无论荒远不可据就令可据则诗止言远兄弟可已何以并及，父母而，一再言之不已也。且，昏礼昏义亦当载归宁一条着其仪节云何如纳采问名纳吉纳征请期亲迎之类不应详于未昏之前而，略于既昏之后如，此其疎脱也。愚尝求之孔子之意而，知归宁之说非也。于何知之于春秋知之春秋庄二十七年冬书杞伯姬来左氏曰归宁也。杜氏曰庄公女也。
庄公在而，伯姬来则正与，归宁之礼合而，春秋何以书而，讥之以，此知归宁之说非也。不宁，惟。是春秋桓三年齐侯送姜氏于讙庄二十七年公会杞伯姬于洮皆讥也。齐僖于姜氏鲁庄于伯姬父子也。父之于子犹不可送焉。会焉。况女之来归于父母乎？以，此知归宁之说非也。然则后妃亦，非礼乎？曰，此毛传之误非诗意也。序曰葛覃后妃之本也。
后妃在父母家志在女功之事躬俭节用尊敬师傅可以归宁父母云云，盖以其为女知其能为妇所谓无父母贻罹者也。公羊传曰妇人谓嫁曰归，是也。序说自长而，毛传因左氏误焉。非诗之意，然也。诸家之论，惟谷梁氏为知礼也。夫
赵匡曰讥无父母而，来也。盖谓伯姬桓公女也。杜氏先于赵必有所据矣。汪氏曰伯姬叔姬，若皆桓公女则伯姬三十余矣。未应二女皆失时，若。是且，伯姬以僖三十一年来求妇则年踰七十而，犹至鲁未可必其为桓公女也
又六国时左师触龙曰媪之送燕后也。持其踵为之泣祭祀必祝之祝曰必勿使返六国时且，然况文武之世乎
桃之花后于梅而，诗以兴男女之及，时梅之花先于桃而，诗以兴昏姻之后时何也。夫妇之道在生育犹草木之美在果实也。桃后梅而，花反先梅而，实，故曰有蕡其实言桃有实则成树犹，夫妇有子则成家也。若倾筐塈之则过时而，美尽其育不繁矣。易曰枯杨生花何可久也。老妇士，夫亦可丑也
人臣之于公也。劳则于私也。必逸，盖心思智力尽之乎？君而，家无事焉。故曰退食自公委蛇委蛇言无私营无私交也。不，然张汤之造请诸公无间寒暑有终日矻矻而，不暇者矣。何委蛇之有
士昏礼主人爵弁纁裳从车二乘妇车亦，如之昏义壻亲迎之后出御妇车而，壻授绥御轮三周，故曰之子于归言秣其马言得如，是之女归于我则我将亲迎而，身御之爱之深不觉词之昵也。不言御车而，言秣马欲速其行且，微其词也。又，左传有返马之文郑诗有同，车之语，故汉广以秣马秣驹为言，若笺言礼饩则纳征无用马者诗人言，此亦赘矣
诗疑问曰仪礼乡饮酒射燕礼皆合乐二南六诗召南曰鹊巢采蘩采苹不及，草虫何欤？朱氏发其端而，未有解请得而，臆对之鹊巢言，夫人有均一之德佐君以造邦也。采蘩言奉祭祀不失职也。采苹言循法度以承先供祭也。妇德之大莫大于事宗庙循法度佐君子，故妇顺备而，内和理内和理而，后家可长久也。乡射燕饮取三诗歌之宜也。若草虫则言始见君子之事婚礼所谓主人揖妇以入御袵席于奥之时也。始曰我心降再曰我心说又，曰我心夷其言近于亵矣。
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