为宾为客宾自君命者也。客自外至者也。诗我有嘉宾外传承王命以为过宾易利用宾于王宾之义也。诗我客戾止左传先代之后于周为客易有不速之客客之义也。祭祀之宾举自宗人仪礼所谓遣宾就主人皆盥于洗长朼，是也。燕享之宾择于大，夫仪礼所谓命某为宾，是也。入则降而，揖出则奏陔而，送宾礼讫，然后与，客宴仪礼所谓寡君有不腆之酒以请吾子之与，寡君须臾焉。是也。宾之与，客礼固分言之先宾而，后客诗与，礼皆，然。盖周之礼也。
尚书虞宾在位周礼八议之宾左传外传或，言宾或，言客，盖偏举与对举之异文也
畀我尸宾何谓尸宾也。尸者主也。孝子之祭不见亲立尸而，事之则意主于尸犹主于亲也。尸必筮于庙求神意之所属也。既筮宿尸以筮辞诏承祖考之意以绥之也。尸必以昭穆孙可为王父尸子不可为父尸也。既葬而，虞男则男尸女则女尸仪礼所谓女必使异性不使贱者也。其合祭则男女共一尸仪礼曰孝孙某来日丁亥用为歳事皇祖伯某为某妃配某氏以某之某为尸某之某者子尸父而，名尸则尸一人也。其一人何也。别嫌也。何嫌乎？
尔礼器周旅酬六尸尸有酬礼也。男女相酬求之实则非称之名则似也。礼君卷冕立于阼夫人副袆立于东房，夫妇相授受不相袭处酢必易爵，夫妇且，然何有于尸也。然则虞祭不嫌乎？天子之葬七月诸侯五月大，夫三月士踰月葬而，后虞则虞之祭为男耶？男尸为女耶？女尸何嫌乎？二尸也。有尸矣。何为乎？复有宾孝子以人道事神也。人之饮非主不行非宾不欢，故祝以导尸侑以贰尸宾以酬尸而，尸安也。则宾为尸立也。宾为尸立则宾尊矣。
故尸入宿宾宗人摈诏之主人拜之尊宾也。尊尸也。尊宾则疑厌尸之尊，故宾从主人位于门外主人酳尸主妇洗爵献尸已而，后宾献不敢以宾自居所以尊尸也。其尊尸何也。宾为尸立也
东南其亩南者从东者横也。两从两横而，井成一从一横而，亩分也。南其亩者沟洫北也。东其亩者沟浍西也。从必注于横横必通于从东西之畔即洫南北之畔即浍也。钩连曲折可以通车徒亦，可以限戎马，故曰井田之中有兵法焉
朱子答吕子约曰阡之为言千也。陌之为言百也。遂人径，是百亩之界涂，是百，夫之界而，二者皆从即所谓南北之陌畛，是千亩之界道，是千，夫之界而，二者皆横所谓东西之阡
宴飨小节也而礼详载之饮食细故也而诗屡言之何也先王所以通上下之情而教天下尊贤亲亲之意也鹿鸣燕羣臣常棣燕兄弟伐木燕友朋羣臣兄弟友朋得其所而天下治矣于是为之宾主以尽其欢为之揖让百拜以习其礼为之琴瑟钟鼓以和其心为之酒监酒史以防其失为之司射诱射以分别其贤不肖盖明示以欢欣交愉之情而隐折其骄悍不驯之气使之反情和志怡然自化而不知此圣人治天下之微权也自宴享之礼废而上下之情不通宾之初筵作于是天子无嘉宾頍弁之诗作于
是天子无兄弟瓠叶之诗作于是天子无友朋怀疑抱隙相怨一方而天下遂自此多故矣谁谓饮食乃细故哉司徒司空天子诸侯皆有之左氏传曰晋以僖侯废司徒宋以武公废司空是也[又泽门之皙古本泽门作皐门则诸侯亦有皐门也]
鸢能飞而上戾于天风益之翼也。鱼能跃而，下跃于渊水充其气也。故曰岂弟君子遐不作人
生民之咏姜嫄犹关雎之咏后妃也。后妃之化远被南国则文王所以齐家者至矣。姜嫄之德下逮文武则帝喾所以始基者厚矣。故传于履帝武句释为姜嫄从高辛帝见于天将事齐敏言姜姬之齐敏则帝喾之敬德可知，此诗人善于立言毛公之善于逆志也。郑氏则不，然以为祀郊禖之时有大人之迹姜嫄履之如有人道感己，此乃上帝之气也。张融从而，附会之孔氏从而，释诂之张融之言曰配合生子人道之常诗但叹其母不美其父明知姜嫄感上帝之气而，生稷也。
孔氏之言曰人不当共天交接，今乃与天生子子虽生讫其心不宁故曰上帝不宁也。其言秽亵不经不必言即如其说稷非帝喾之生则直祀姜嫄祀上帝足矣。乃更禘喾而，以祖配不亦，多事乎？推其说之弊必至杨墨之无父无君禄山之先母后父而，后已岂不悖于礼而，背于教哉！郑氏之意不过藉，是以文其感生帝说耳。乃附会纷纷转展加甚侪姜嫄于房后比上帝于丹朱侮圣亵天煽惑后世而，感生帝之说至宋不改当时人臣无敢颂言其非，是者亦可慨也。夫
郑玄之说本于史迁迁亦，附会汉高五帝之意特未有感生帝之说耳。老泉帝喾妃一论极正大子由亲老泉子乃背父而，从郑张子朱子宋代大儒亦，左袒康成邪？说之惑人贤者亦不免也
太王之迁岐也。先营宗庙宗庙立则思邱墓者有所凭所谓大享于先王尔祖其从与，享之也。公刘之迁豳也。先相民居民居定则怀妻子者有所归所谓鞠人谋人之保居叙钦也。然太王因避狄之众公刘动安土之民势有难易，故事有先后也
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