“依我磬声”，郑笺云：“磬，玉磬也。”按：古者通谓玉为石，故八音言石而不言玉。凡石不能俱为磬，可以为磬者，玉之属。乃《集传》云：“玉磬，堂上升歌之乐，非石磬也。”别玉于石，而谓别设玉磬以合歌，而非堂下四县之笙磬、颂磬，不知何据？按：玉磬之别见者，惟《郊特牲》有曰：“诸侯之宫县而击玉磬，诸侯之僭也。”则似天子之乐特有玉磬，然在宫县之列，则固不设于堂上矣。
《礼》，大禘升歌《清庙》，下而管象以舞《大武》。以周凖殷，必堂上歌而堂下合乐，不能易也。故曰：“歌者在上，重人声也。”此诗所咏有鼗鼓，有庸鼓，有万舞，则为堂下之合乐，而非升歌明矣。《郊特牲》曰：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。”则乐固作于初献之顷、礼未备之前也。升歌者必于迎牲之后，尸已坐侑，然后堂上之歌与瑟作焉。
凖诸燕礼，乐三阕者，犹宾升之奏《肆夏》也；升歌者，犹辩[音徧]献礼成然后工升歌《鹿鸣》也。堂下之县，笙磬在阼阶东，颂磬在阼阶西，即此诗之磬也。建鼔在阼阶西，簜在建鼔之间，鼗倚于颂磬西纮，建鼔鼗即此诗之鼗鼓也，簜即此诗之管也，俱为堂下之乐。磬无縁独在堂下矣。诸乐合作，而以磬为度，故曰“既和且平，依我磬声”，言鼗鼔之依磬以和平也。磬于诸乐清而短，倘在堂上，则与堂下诸县杳不相闻，而又何以相依哉？
故孟子曰：“金声而玉振之。”玉磬与钟鑮相与终始，为条理。使玉磬独在堂上，则为弦歌之条理，而不与金相为终始矣。且人声自与丝合而玉之铿然起、戛然止者，必不相得，有耳有心，即不必得闻古乐，固可以测知之。故歌工四人则二瑟，歌工六人则四瑟，未闻有击磬者与焉。惟瑟为能合歌，以轻清泛其余韵，而古乐句均调简，自然有节，不似俗乐之长短参差，须拍板以节之。又况磬音之清细者乎？
故曰“朱弦疏越，一唱而三叹”，明堂上之仅有瑟而无磬也。则磬为堂下之县，而玉磬之即石磬，审矣。郑笺曰：“堂下诸县与诸管声皆和平，不相夺伦，又与玉磬之声相依。”是也。
天命玄鸟。毛传曰：“春分，玄鸟降。髙辛率简狄与之祈于郊禖而生契。”故本其为天所命，以玄鸟至而生也。许慎曰：“《明堂月令》：‘玄鸟至之日，祠于髙禖，以请子。’请子必以鳦至之日者，鳦春分来，秋分去，开生之候鸟也。”蔡邕《月令章句》曰：“玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，葢以玄鸟至日有事髙禖而生契焉。”凡此诸说，文具简明，不言吞卵也。故《天问》亦曰：“简狄在室，喾何宜？
玄鸟致胎，女何喜？”“致”云者，若或致之，而非燕卵之为胎元也。褚先生曰：“鬼神不能自成，须人而生。”其说韪己。乃谶纬之学兴，始有谓简狄吞燕卵而生契者，司马迁、王逸迭相传虚，郑氏惑之，因以释经。后儒欲崇重天位，推髙圣人，而不知其疾入于妖妄，有识者所不能狥也。髙辛早年继祀未广，故修郊禖之祷，简狄随帝后以往，祷已而生契，而契之生，实以髙辛之祷宜之，故曰“喾何宜”。
“宜”，合也，欢也，犹《生民》之所谓“攸介攸止”也。故王充辨之曰：“使卨母咽燕卵而妊，是与兎之吮毫同矣。燕卵形也，非气也，安能生人？燕之身不过五寸，其卵安能成七尺之形？或时契母适欲裹妊，遭吞燕卵也。”以愚论之，乃有不止如充之所云者。凡吞物者，从口达吭，从吭入胃，达于肠胃，气所蒸，虽坚重之质，亦从化而靡，精者为荣卫，粗者为二便。
而女子之姙，乃从至阴纳精，而上藏于带脉之间，子室在肠胃之外，相为隔絶，燕卵安能不随蒸化，复越胃穿肠，达子室而成胞胎乎？或有谓禹母吞薏苡而生禹者，则以薏苡能催生产，今方家犹用之，禹母或时产难，因食之而生耳。若夫燕卵，既非食品，又不登于方药，契母何为而吞之？且如郑氏所云“燕遗卵”者，将遗之于地耶？则燕卵轻脆，必至靡烂；即偶遗于衿袖笥筐之中，有仁心者，自应求其巢而纳之，不然，聊玩之终弃之而已。
即闾井匹妇，尽古今，徧海内，未闻更有一人吞燕卵者。况简狄为帝室妃嫔，必娴矩度，而乍拾燕卵，急投口中，遽然囫囵咽之，有是理哉？若以为知其可以生子而呑之，则简狄亦妖而不经矣。禇先生又云“含鳦卵而误吞之”，与王充“偶吞”之说相似。乃明明一玄鸟之卵，何用含之？而亦何致误吞？藉令简狄之有童心而戏含之，误吞之后，又何知契之生为此卵之化耶？有人道乎？无人道乎？其怪诞不待辨而知矣。
《诗》所云“降”者，言玄鸟之降也。《诗》虽四言为句，然文意互相承受，唐人犹知用此活法，所以与许浑一流俗诗逈别。燕之来也，不知其所自至，若从天而降者然，又髙飞而下，入檐楹以营巢，故曰“降”，犹“戴胜降于桑”之“降”尔。毛传言之甚谛，郑氏起而邪说兴，朱子弗辟而从之，非愚所知也。毛公传经于汉初，师承不诡，其后谶纬学起，诬天背圣，附以妖妄，流传不息。
乱臣贼子伪造符命，如萧衍菖花、杨坚鳞甲、董昌罗平之鸟、方腊衮冕之影，以惑众而倡乱，皆俗儒此等之说为之作俑。又况其云“无人道而生”者，尤罗睺指腹、寳志鸟窠之妖论，乌足以诬古之帝王哉？
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