《觐礼》：“诸侯偏驾不入王门，乘墨车。”“墨车”者，大夫之车，鞔以革而漆黒之。大夫之墨车通于革路，士之栈车通于木路，特其大小华俭有差焉。故或为革路，或为墨车。偏驾不敢入王门，则虽以金路、象路之贵，亦降从革也。诸侯之在王国，以大国之上大夫为率。大夫三命而条[音鞗]缨三就，此“鞗”葢三就之鞗缨也，且与革路之五就别，虽有繁缨，不敢御也。《士丧礼》：“马缨三就。”注云：“三色者。”葢丝鞗也。
士丧摄大夫之饰，诸侯入天子之国降视大夫，其隆降均也。“有鸧”者，鸧鴳之色，青杂白黑也。杜预《左传》解曰：“青鸟鸧鴳。”葢以黒漆革，其色鸧然，而三就之绦其厖勒，亦以黑白饰也。毛传曰：“言有法度者。”葢其以法自裁，不敢乘金象之偏驾也。若郑笺以为辔首，则辔首用革，无间尊卑，亦不足纪矣。集传以“有鸧”为声之和，“鞗革”或以革或以丝，非和铃之属，安能令之成音响乎？“龙旗”者，金路之所建，而施于墨车者。
《觐礼》载龙旗弧韣，葢降车以自损，不降旗以昭等，不纯乎大夫之章，且以明所守也。所建者龙旗，则此助祭之诸侯，同姓之诸侯也。受金路之锡而乗墨车，斯以为有法度矣。
实圅斯活。“圅”之与“含”，义不相通。“含”，中所含也；“圅”，外所圅也。于此不审，遂以“实”为种榖，“圅”为圅气。不知“圅”者，榖外之郛殻也。凡藏种者必暴令极燥，中仁缩小，不充圅殻。迨发生之时，播之于地，得土膏水泽之润足，则圅内之仁充满其圅，而后茁芽愤盈，以出于圅外。圅不实则不活，故曰“实圅斯活”。传注未逹此理耳。
载弁俅俅。《杂记》曰：“士弁而祭于公，冠而祭于已。”《士冠礼》：“爵弁服，纁裳，纯[缁]衣。”郑注曰：“此与君祭之服。纯衣，丝衣也。余衣皆用布，唯冕与爵弁之服用丝，则丝衣载弁，士祭于公之服，故郑氏以谓绎礼轻，使士升堂视壶濯及笾豆之属。然而亦有不然者。按《周礼·司服》：“公之服自衮冕而下，如王之服；士之服自皮弁而下，如大夫之服。
”葢周制卑不可犯尊，而尊可兼卑，则自大夫以上至于王，其弁服无异于士也。是丝衣载弁，不但唯士为然矣。礼：享大鬼神，则眂涤濯、省牲镬者，大宗伯也；大祭祀则省牲、眂涤濯、送迎齍者、镬者，小宗伯也。大宗伯，卿也；小宗伯，中大夫也，则牛羊鼐鼎之事，固非士之所得与。
倘以绎礼轻于正祭，降用贱者，乃以《少牢馈食礼》例之：其正祭，司马升羊，司士升豕、升鱼，司宫设席；其宾尸也，亦司马举羊，司士举豕、鱼，司宫设席，初无所降。则时享宾尸之礼，亦当仍用大小宗伯，而不应降用士矣。且所谓“士”者，何士耶？岂牛人、羊人、司尊彝之属乎？若然，则亦简媟而非以尊皇尸矣。大宗伯六命，其服毳冕，衣五章；小宗伯四命，其服希冕，衣三章。而此乃丝衣载弁者，皇尸士服，为尸厌不伸其尊也。
王之享先王则衮冕，享先公则鷩冕者，以王季、文王受命为方伯，所服者衮冕；祖绀以上位为侯伯，所服者鷩冕，故如其服以祭，不敢以己之贵临祖宗之卑也。今此宾尸，敬主于尸，而为尸者，少贱未爵之子弟，所服者爵弁，使王与有司以冕临之，则皇尸之尊绌矣。然则宾尸之礼，虽王亦弁，而况于宗伯以降乎？故知此服弁衣丝者，非士也，其即省牲省器之卿大夫审矣。若髙子以为灵星之尸，尤失之诬。
灵星之祀始于汉，礼无其文；且灵星，天神也，祀天神而有尸，则郊亦当有尸，其孰可为天之尸者？此亦不待辨而知其妄矣。
“自羊徂牛”，《周礼·牛人》：“共享牛、求牛。”郑注曰：“求，终也，终事之牛，谓所以绎也。”孝子求神非一处，故绎谓之“求”，有求牛则亦有求羊可知。葢天子之绎礼，别用牲焉，与卿大夫《有司彻》之礼有异鼎而无异牲者不同。若《集传》谓此祭而饮酒之诗，不知祭毕之饮，义取馂余，自无别用大牢之理，况省器省牲，本事神之礼，非燕余之节乎？
“不呉”，《说文》：“呉，大言也。”徐锴曰：“大言，故矢口以出声。《诗》曰：‘不呉不扬。’”今写《诗》改“吴”作“呉”，又音乎化切，其谬甚矣。按：“矢”音阻力切，倾头也。凡有倾之象者，皆可谓之“吴”。大言若倾口而出，故从口从矢。“吴”之本训，大言也。“句吴”之“吴”，葢借用，或以吴人好为大言，故谓之吴不吴者，不喧也。自如字，音五乎切，其发音乎化切者，徐锴驳正已明，不当再误。
鲁颂
茆，毛传曰：“茆，凫葵也。”《集传》以为即莼菜，盖沿陆玑之误尔。《后汉书·马融广成颂》唐太子贤注曰：“茆，凫葵，叶圆似莼，生水中，今俗名水葵。”言如莼，则非即莼可知。莼唯江南有之，所谓“千里莼羹”也，使鲁泮、汉苑而皆有，张翰无劳远忆矣。茆与莼皆有水葵之名，然一类二种：叶如马蹄而圆者，凫葵也，茆也，黄花者则谓之荇，一曰接余；白花者则谓之白苹，其根一名水藕。
莼亦似茆而叶纤，其茎渍之有次如羹，故曰莼羹，出千里湖、湘湖者佳。二种相似而有辨，陆玑所未审也。茆本音桺，世俗或以与茅通用者则音茅，柳音于韵自叶，不必别注叶音。
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