匪上帝不时。《广雅》：“时，善也。”“匪上帝不善”，言匪上帝不生善人，特殷不用耳。旧训“时”作“辰”，与下文文义不属。
飞虫。赫。虫之飞者，扑之而已，无容弋而获之。弋者，生丝缴矢，所以射鸟，非所以获虫者也。“飞虫”，盖即“拚飞”之桃虫、鹪鹩也，故郑笺谓“自恣飞行，时亦为弋射者所得”。言小人放纵，久无拘制，则将遇伺女之闲者而诛女，我恐女见弋获，往教正女以覆荫，使免于祸，女反赫我也。“赫”读如《庄子》“鸢鸱视之曰吓[呼驾切]”之“吓”，鸟有所挟而鸣以歫物之声。
职凉善背。《小尔雅》曰：“凉，佐也。”《毛传》曰：“职，主也。”是时荣公位三公，主国政，芮伯为大夫佐之，不相协合，或善或背，乖异而无以为民极，故曰“职凉善背”。主者行同冦盗，佐者以不可诤止之，不见听从而反相巧诋，故曰“凉曰不可，覆背善詈”。传以“凉”为“薄”，笺为“谅”，于义未谙。
靡神不宗。《毛传》曰：“宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。”《虞书》“禋于六宗”，孔氏传曰：“宗，尊也，所尊祭者其祀有六。”然则“宗”者，即六宗之祭，而云“尊”者，以释“宗祭”之所自名。郑氏乃去“无不齐肃而尊敬之”，非也。六宗之祭，孔氏以为四时也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。
《孔丛子》曰：“埋少牢于大昭以祭时，祖迎于坎坛以祭寒暑，主于郊……”宫以祭日，夜明以祭月，幽禜以祭星，雩禜以祭水旱。《礼记·祭法》与此正同，而“祖迎”讹为“相近”，“幽禜”“雩禜”则“禜”皆为“宗”，故《干禄书》曰：“雩宗之宗，音禜。”则“神靡不宗”者，亦“靡神不禜”也。《大祝》“六祈”四曰“禜”，郑司农众曰：“禜，日月星辰山川之祭也。
”以合之六宗之祀：日，郊宫之祭也；月，夜明之祭也；星，幽雩之祭，《周礼·宗伯》所典，以槱燎祀之司中、司命、司民、司禄也；辰者，时也，大昭之祭也，坎坛所祭之寒暑亦与焉。而雩禜者，当即槱燎所祀之风伯、雨师，以其为本禜，故略而不言。其兼山川者，则《月令》所谓“命有司为民祈请山川百源”是已。盖日、月、星、时、寒暑既各为一宗，而雩禜则合祀之，复益之以山川焉，故曰“靡神不宗”。
而毛公以为“索鬼神而祭之也”，“索”，尽也，尽六宗而皆禜也。日月星辰，上也；山川，下也。大昭坎坛，坛而无主则瘗；少牢郊宫夜明，有主则奠牲币，故曰“上下奠瘗”，皆雩宗之祀也。若汉以风伯、雨师、灵星、后土、稷神、先农为六宗，则星有三祀，日月时寒暑不与，既为缺典，而合地祇、人鬼于天宗，亦殊不伦。应劭、贾逵以为别有天田星，尤属穿凿。然要以为祈年之祭，则宗即禜，祀以禳水旱，而不得谓为斋肃而尊敬之也。
郑氏《礼》注乃云“宗”“禜”字之误，而不自知其误之甚矣。若王莽以《易》六子为六宗，王充以六合之间助天地变化、王者尊而祭之曰六宗，失祈禜之旨；至张髦以三昭三穆之庙为六宗，《后汉书》臣昭注以六宗为祭地，则尤礼家之稂莠，所必锄而去之者也。
云如何里，郑笺云：“里，忧也。如何忧，则可以不忧矣。”此说之不可通者也。郑氏之意，谓“里”与“悝”通，“悝”字有“大也”“病也”二义。《集传》用郑说，而又云：“与《汉书》‘无俚’之‘俚’同，聊赖之意也。”夫有所聊赖则不忧矣，“如何忧”与“如何聊赖”，词正相反，是又与“里，忧也”之训相矛盾。按《考工记》“里为式”，注：“里与已通。”“已”，止也。
“云如何止”者，不知旱既大甚之后作何究竟也，即下文“天命近止”之深忧也。
锡尔介圭，郑笺云：“圭长尺二寸谓之介。”尺二寸者，天子之镇圭也。王以之赐申伯，则上替也；申伯受锡而不辞，则下陵也。虽东周衰弱之天子，然必以改玉改步拒强侯之僭，而谓宣王之于申伯以天子之圭命之乎？《集传》曰：“介圭，诸侯之封圭。”是也。“介”者，介绍之以见于王也。《觐礼》：“侯入门右，坐奠圭。”“锡尔介圭”者，锡之以圭，使可介而见也。申伯爵盖躬。圭长七寸。
仲山甫，毛传曰：“仲山甫，樊侯也。”集传因之。按《潜夫论》曰：“庆姓樊，尹、骆、仲山亦姓樊，谥穆仲，封于南阳。”南阳在今河内，后有樊伯子。今考所谓南阳者，即晋起南阳之南阳也，在大行山之南，故一曰阳樊。杜预曰：“野王县西南有阳城。”其地在今怀庆府修武县。《后汉书》注谓樊在襄州赡养乡者，误也。
樊后为蘓忿生之田，桓王以与郑，又夺之以与皮，皮叛，虢公讨之，地入于王室，襄王以与晋文公，则樊者东都之采邑，而非国也。仲山甫，宣王之大夫，食邑于樊，虽受地视侯而不君其国，故从天子大夫称字之例，其生也曰仲山甫，其没也谥曰穆仲，与申伯、韩侯之称侯称伯者异。服虔曰：“阳樊，樊仲山之所居。”言居则非侯国，明矣。
其曰“樊仲山”者，大夫赐氏，或以官，或以邑，或以氏，然必卒而后赐之氏，则仲山甫之子孙，以王父之邑为姓，而追称之曰樊仲山。若仲山甫自庆姓，而王符“仲山甫亦姓樊”之说，亦非也。尹亦庆姓，吉甫与仲山甫同姓，故吉甫作诵，称仲山甫而不举其氏，盖亲之也。
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