诞降嘉种。郑笺云：“天应尧之显后稷，故为之下嘉种。”说甚夸诞。孔子顺曰：“《诗》美后稷能大教民种嘉榖以利天下，故《诗》曰：‘诞降嘉种。’犹《书》所谓‘稷降播种，农植嘉榖。’”其说是也。葢洪水之余，耕者或失其业，种榖不备，即或稍有，亦得自卤莽灭裂之余，而非其嘉者。后稷以其茀草之功能尽穑理，独得黄茂之榖，故以降赐下民，俾以为种。如宋以占城早稻颁赐天下，亦其遗意。降，下也，颁也。嘉种者，即黄茂也。
故毛公曰：“黄茂，嘉榖也。”汉儒好言瑞应，遂有天降之说，不知天之雨粟，亦妖异而非祯祥。王充以为风飘他处之粟，非天之能雨，说亦良是。其以为圣人能感天之雨粟者，亦释氏诞妄之说，相与为类耳。汉之俗儒同佛老鬼神之说，宋之驳儒同佛老性命之旨，皆反经以正人心者之必辨也。（驳儒谓子韶、陆子静之流。）
取羝以軷。軷者，行道之祭。《周礼·大驭》所谓“犯軷，遂驱之”，《聘礼》所谓“乃舍軷，饮酒于其间”是已。《聘礼》既为大夫越境之行，《大驭》驭王玉路以郊，祀南郊在国门外，以行逺，故必犯軷以祓不祥。《齐仆》驭若王修宗庙之祭，在公宫左，无容犯軷。此诗上云“释烝黍粱”，下云“燔烈”，既为馈食之祭，则无犯軷之礼明矣。且軷之用牲，杜子春曰：“轹軷，磔犬。”亦不用羝。盖其事小，不得用宗庙之牲也。
后稷于唐虞为卿士，故言有家室而不言有国，于礼不得具大牢，则以羊为上羞。此“軷”字或“羞”字之讹。羞与上文“揄蹂叟浮”叶韵脂惟亦可通叶，不敢信为必然，姑阙可也。狥其误而曲释之，必有所窒矣。
肆筵设席，毛传曰：“设重席也。”集传因之。按重席者，席上加席，一筵而二席也。今此优同姓之侯氏，虽情在加笃，而重席者唯王于斧依之前则用以自尊，礼无可踰，不得为侯氏设也。然则所谓“筵”者，莞筵纷纯也；“席”者，缫席画纯也；“几”者，彤几也。一筵一席，而非有重。《周礼》诸侯之昨（酢通）席与筵，国宾于牖前者如此，乃待诸侯之隆仪，而必不可同于天子。毛传失之。
四鍭既钧，毛传曰：“钧，矢参亭。”参亭者，三订之而匀也。鍭矢，弩矢也。弓矢与鍭矢等者为杀矢，杀矢、鍭矢用诸近射田猎；唯恒矢则用诸散射，散射者，礼射也。此宜用恒矢之轩輖中（如字读）者，而顾用参亭之鍭矢，葢射椹质而非射大侯也。椹质难入，故用鍭矢以益其力。《周礼》：“泽共射椹质之弓矢。”郑司农众曰：“泽，泽宫也，所以习射选士之处也。”《射义》曰：“天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士。
已射于泽，而后射于射宫。中者得与于祭。”故曰序宾。宾者，祭之宾，而非射之宾也。其礼行于祭之先日，而此追叙之。集传曰：“既燕而射以为乐。”葢属未审。
酌以大斗，此“斗”字本音知庾切，字或作“枓”。《仪礼》：“司宫设罍于洗东，有枓。”注云：“{奭斗}器也。”如字读作“陡”者，量器。其音知庾切者，{奭斗}器，音义各别。按《宣和博古图》有汉龙首鐎斗，其器圆，容一升；又有熊足鐎斗，圆而上有口承葢，容一升四合有半；皆有流、有柄、三足、有耳。许慎说：“鐎斗，温物之器。
”又赵襄子使厨人操斗以食代王，斗固为行食之器；而其有流虬起如《博古图》所绘二斗者，则必酌酒之具也。所容不过升余，此云“大斗”，其容必倍，酌之以实觯爵，必相容，自与量器之斗（陡）容十升者异。淳于髠曰：“一斗（陡）亦醉。”则通计所饮而言，非以酌也。《谈苑·醍醐》引《律厯志》“聚于斗”、《沟洫志》“其泥数斗”、《易》“日中见斗”，皆作知庾切，亦误。
北斗之斗象{奭斗}器，当读如大斗之“斗”；“其泥数斗”，十升也，自当如字，当口切。旧注以此“斗”字读知庾切当叶韵，非是。
鞞琫容刀，《小尔雅》曰：“刀之削（七笑切）谓之室，室谓之鞞。琫、珌，鞞之饰也。”分疏未悉，不如刘熙《释名》之明。刘熙曰：“琫，捧也，捧束口也。下末之饰曰鞞，鞞，卑也，在下之言也。”皆刀鞘之饰也。故毛公曰：“下曰鞞，上曰琫。”今按：《玉古图考》绘有玉螭{王毕}[同鞞]、琫二，其琫形如环而椭长，旁蟠螭，环孔大而穿；{王毕}如筩，旁出蟠螭，筩中孔小而不穿，云是髙辛墓中物。
如环孔大、椭长而穿者，鞘口饰也；狭长如筩、孔小而不穿，鞘下饰也，正与毛公、刘熙之说合矣。唯《左传》杜预解云：“鞞，佩刀削[鞘]上饰；鞛[同琫]，下饰。”则以鞞为琫、琫为鞞，然其为鞘室之饰则同也。集传乃以鞞为刀鞘，琫为刀上饰，误矣。以鞘为鞞，似沿《小尔雅》而误；以琫为刀上饰，则更无可据矣。刀剑上饰谓之鹿卢，《古衣服令》曰“鹿卢玉具剑”是也。
容刀者为容之刀，具刀形而无利刃，如今肩舆前旁揷之剑，以为容观而不适于用，传注未悉。
执豕于牢，上言“曹”者，牧豕之地；此言“牢”者，豢而待杀之槛。《独断》所谓“三月在外牢，一月在中牢，一月在明牢”者，虽祭祀之牲与燕饮之牲豢之有异，而可因以知“牢”之制也。
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