驺虞。毛公曰：“驺虞，义兽也，白虎黑文，不食生物。”陆玑亦云。《集传》因之。《山海经》言林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乗之日行千里。郭璞注云：“即《周书》所谓夹林酋耳者。”按逸《周书》言酋耳食虎豹，则又与不食生物之说不合。《太公六韬》云：“纣囚文王，闳夭之徒诣林氏国求得驺吾，献之纣。”《淮南子》曰：“散宜生以驺虞、鸡斯之乗献之纣。”髙诱注曰：“驺虞，日行千里。
”谓之曰“乘”，则又以驺虞为千里马矣。《东方朔传》：“建章宫后合重栎中有物出焉，其状似麋。朔曰：‘所谓驺牙也。’”吾、牙、虞音相近，或以为虎，或以为马，或谓似虎，或谓似麋，或谓白，或谓白黒文，或谓五采具，总之汉人惑于祥瑞而附会之，《淮南》则因散宜生献文马而曲为之说，皆不足信，要于“壹发五豝”之义亡取焉。夫以义兽比王仁，而禽兽以不多杀而蕃似也。然兽虽多，安能“壹发而获五”？且“壹发而五”，杀亦多矣。
葢“壹发而五”者，人为之也。《诗传》曰：“虞人克举其职，国史美之，赋《驺虞》。”申公说曰：“《驺虞》，美虞人之诗。”贾谊《新书》曰：“驺虞，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乗，以明贵也；三牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待之，敬之至也。尊其所主，敬慎其所职掌，而忠厚尽矣。”作此诗者，以其事深见良臣顺下之志也。
欧阳永叔、杨用修皆以《诗传》、贾书为正，而辨世无驺虞之兽。所谓“翼以待之”者，素畜而拥之于车前，以便射也。明制御猎苑中，则有司縻兽以待，临时纵之乘舆之前，使即射获。“五豝”“五豵”，数必五焉，人为之明矣。贾生之说既与《诗传》、申说脗合，即以合《诗序》义亦可通。虞人虽能举其职以敬上，然亦可见非驰骋淫猎，上仁而下义，故曰“《鹊巢》之应，先公之徳也”。上下相亲，百物备享，故曰“仁如驺虞”。
如驺虞者，如此诗之旨也。周自文王有灵囿，西土之民乐而咏歌之，今也颂声被于南国，故曰生于原野，均非水滨所有。故采之者或陟北山，或于菑畆，非能循水湄而求之也。所以知非枸杞者，《山海经》曰：“东始之山有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑。”字正从草，状如杨而赤汁，正今之所谓榉栁，而《孟子》之所谓杞栁也。其木与柽同，而柽小杞大。其生也必于水次，髙木成林，故武王依之以立国，葢故国乔木之意。
若区区一草，何足纪哉？
生民
后稷无人道而生子，其说甚诞。朱子以为先儒疑之，是也。而张子引天地生物之始以信其必有，是葢不然。天地始生之事不可知者无涯，安能以槩之中古乎？抑或以虱有无种而生者为喻，虱之一日当人之十年，百人之身，百日之内必有特生之虱。自稷以来，歴数千年，尽四海，何无一特生之人也？郊禖之礼，天子亲往，后率九嫔御。姜嫄既非处子而与于祈子之列，何以知其无人道哉？凡此诗言自明，读者未之释耳。履，蹑也，蹑迹而相随也。
帝，髙辛也。武，大也。敏，动歆感也。随帝往祀，祀毕而归，心大感动，因以介帝而止之。介，迎也；止，宿也。帝与嫄同止，正以言其人道之感也。使未当夕而有娠，则姜嫄不敢告，宫中不以为罪，必以为妖，何复郑重处之侧室，戒不复御，而以生子及月之礼待之乎？且至是而言不御，则前此之常御可知，又何以云无人道之感耶？以生子及月之礼处之，既无嫌矣，而后又胡为弃之也？惟其见弃，故启后人之疑，因而无人道之诞说生焉。
乃所以见弃之故，诗又已明言之矣。上帝不宁，天不佑髙辛而宁之也。不康禋祀，宗社危也。凡言“不”而释以“岂不”者，正释不可通，则反释之，非必“不”之为“岂不”也。偶尔生子之易，人间正复何限，亦何至称上帝之宁、禋祀之康，郑重如此哉？信其郑重欣幸之如此，而又胡为弃之也？盖髙辛者，帝挚也；姜嫄，挚妃；后稷，摰之子也。帝喾有天下，号髙辛氏，世以为号。帝挚犹称髙辛，尧自唐侯入立而后改号为唐。
如谓必帝喾而称髙辛，则黄帝与炎帝战，亦轩辕与神农战耶？唯后稷为帝挚之子，故《尚书》《世本》俱不言稷为尧弟，而及夏禹有天下，后稷尚存。使为喾子，则稷逾百五十岁矣，未闻稷之有此逾量之年也。帝挚者，无道之君也。帝命不佑，宗祀不康，国内大乱，诸侯伐而废之，迎尧而立。当斯时也，必有戎兵大举，特典籍不存，莫从考证。所幸传者正赖此诗耳。居然生子者，不先不后，恰于不康不宁、大乱之际而免身也。
挚既失守，后妃嫔御蒙尘草莽，姜嫄不能保有其子，而置之隘巷，或自隘巷收之，知为帝妃之所生，而送之平林。平林者，古诸侯之国也。《逸周书》曰：“挟徳而责数日疏，位均争平林以亡。”古有此国，在河北隆虑之墟，而后亡灭。或为姜嫄之母党，或为帝挚之党。国伐者，国为人所伐也。送者方至，而平林受兵，不遑收恤，捐之于寒氷焉。逮夫乱之稍定，乃于飞鸟之下收养之。于时天下渐平，尧已定位，而姜嫄母子乃得归唐，而稷受有邰之封。
此则后稷歴多难以得全之实也。《诗》歴歴序之，粲如日星，而人不詧。汉儒好言祥瑞，因饰以妖妄之说，诬经解以附会之，乃使姜嫄蒙不贞之疑，后稷为无父之子，成千秋不解之大惑。读者以理审之，以意求之，以事征之，以文合之，当知愚言之非剙，而乐求异于前人也。
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