是类是禡，毛传曰：“于内曰类，于外曰禡。”《尔雅》云：“是类是禡，师祭也。”郑氏因之，要未言所祭者何神也。今按：类之为祭，名同而制不一。《虞书》：“肆类于上帝。”《周礼·大祝》：“宜于社，造于祖，设军社，类上帝。”此则上帝之祀有名为类者，而《集传》因之。然文王是时以服事殷而守侯度，必无祭帝之理，其以文王为祭帝者，则《公羊氏》“先受命”之说，惑于秦之僭立帝畤，而因以诬圣也。
然则此之言类者，与《虞书》《周礼·大祝》之类名同而实异，可知也。《周礼》“四曰类”，郑司农众曰：“三皇、五帝、九皇、六十四氏。”郑康成曰：“日月星辰运行无常，以气类为之位。”许慎曰：“以事类祭天神。”天神者，统于天之神，即康成所谓日月星辰，非上帝也。《周礼》以次之四望之下，天神不宜后于地祇，则事兼人鬼，司农以为先代有天下者之祭，亦通。
盖礼天神者，必配以人鬼以为之依，则类祭日月星辰，而以三皇、五帝、九皇、六十四氏配焉，礼之所宜，抑告兴师之故于前王，或所伐之国为其苗裔，庶妥之而俾无怨恫也。此之类祭，盖谓此矣。上帝之祀与天神先代帝王之祭，俱谓之类者，类祭之礼无坛有兆，舜方摄政，不得郊而见帝于圜丘，故降杀而用类礼，兼上帝、天神而合祀之，后世因以为王者师祭之礼，武周所谓“底商之罪，告于皇天上帝，所过名山大川”是也。
类之为言聚也，以事类云者，所宜致告之神聚而合祀，不似凡祭之专有所事，而牲牷币玉之文亦减焉，或兼上帝，或断自天神以下，唯事之所宜，礼从简而与事称也。舜摄巡狩之典，《周礼·大祝》定于成王之后，故有类上帝之礼，文王终守侯服，则唯祭天神、人鬼而不及上帝，要以事类底告，故均可名之曰类，然其隆杀之别固不可引彼以证此也。再考《周礼·小宗伯》：“凡大灾，类社稷宗庙，则为位。
”是社稷宗庙亦有类名，亦但以事故，合祭告之有兆位而不为坛，斯可名曰类，益知类不必定祀上帝矣。若禡之异于类者，毛公以于内于野为分，《尔雅》《说文》俱统言师祭，则禡所祭告之神，即类之所祭告也。师未出而为兆于国以祭曰类，已出次舍为表于所次以祭曰禡，故郑康成谓与田祭表貉[音骂]之貉同，郭璞亦曰：“禡于所征之地。”盖地异而祝号不殊也。《集传》乃谓祭黄帝及蚩尤，不知何据？
且祀主黄帝而并享蚩尤，亡论贞邪殊类，而生为仇敌，死共兆位，亦何异拓拔氏之以尔朱荣侑其祖乎？汉儒之必不可毁者，此类是也。
《灵台》，毛传曰：“神之精明者称灵。”郑笺云：“天子有灵台，所以观祲象，詧氛气之妖祥也。”胡氏《春秋传》亦云：“天子有灵台，以候天时。”葢本诸此。以观氛祲而谓之灵台，复以何者而为灵囿、灵沼乎？故孟子谓“民谓之灵”，为赞美之辞。“灵”，善也。《书》曰：“吊由灵。”《盐铁论》引《修文篇》曰：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。”仁积则物性尽而清明四达，故曰“神之精明者”，言明徳之通于神明也。
灵台之称，义取诸此。若朱子谓“若神灵为之”，则与汉武之以“通天”名观、宋徽之以“神运”题石者，又何以异？□此灵台定为游观之所，非为观象而设。汉人习专家之学，遂建灵台令为天文官，殊为附会失实。又以唯天子为有灵台，遂谓文王受命于丰作灵台，用天子之制。不知文王灭崇，幅员渐广，因水土之便而迁丰，亦犹齐迁临淄、晋迁新田而已，何得诬为受命，以资簒据者之口实？其曰“王者”，葢诗作于革商之后，以追王而王之也。
其以文王受命作台者，则唯惑于“天子有灵台以观氛祲”，而不知“灵”之训“善”，而为臣民归美之词也。灵台遗址在今鄠县。《三辅黄图》谓在长安西四十二里，髙二丈，周回百二十步。台崇二丈，抵今尺一丈二尺，固不足以迥出冈阜而观氛祲也。
《辟廱》，《王制》：“天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。”《鲁颂》“思乐泮水”，毛传同《王制》之说。郑笺云：“辟廱者，筑土雝水之外，圆如璧，四方来观者均也。泮之言半也，半水者，葢东西门以通水，北无也。天子诸侯宫异制同形。”既曰“天子诸侯宫”矣，“宫”则非学也。乃郑氏之注《王制》也，又曰：“尊卑学异名。辟，明也；廱，和也，所以明和天下。判之言班也，所以班政教也。”同出郑氏一人之言，而参差如此。
盖惑于《王制》有“受成于学”“释奠于学”“以讯馘告”之文，与《鲁颂》“在泮献馘”语迹相蒙，因自纷乱而无画一之论。《王制》一书，杂引而不相通。卢侍中植云：“《王制》，汉文时博士所録，非周之遗典。”葢不足据。然其曰“小学在公宫南之左，大学在郊”，既有大学，复有辟廱，则《王制》已析之为二矣。凡古今言辟廱、泮宫者不一，未可偏据。《白虎通》曰：“泮宫者，半于天子之宫也，言垣宫名之别尊卑也。
”《广雅》曰：“辟廱、頖宫，官也。”“官”犹“署”也，是以辟廱为天子诸侯之宫也。《大戴礼》曰：“明……”堂九室，以茅葢屋，上圆下方，此水名曰辟廱。蔡邕《明堂论》引《左传》臧孙“清庙茅屋”之说，证明堂、辟廱、大学为一，是以辟廱为明堂之流水也。《明堂位》曰：“瞽宗，殷学也；泮宫，周学也。”蔡邕《独断》曰：“三代学校之别名：夏曰校，殷曰序，周曰庠；天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。”则与郑氏之说同，以辟廱为学也。
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