灌与迎牲相接，迎牲在尸入之后。君出迎牲，而大宗亚祼；牲入而后焫萧，则焫萧以报气在尸受亚祼之后，而君祼在尸入之初。尸入则有尸可献，固不当灌地以间尸敬；若云尸未入而先灌地，抑与“既奠然后焫萧”之文不合。“奠”之为言“置”也。《昏礼》：“妇执笲枣栗，奠于……”席。《特牲馈食礼》：“祝洒酌奠，奠于铏南。”许慎曰：“奠，置祭也。”以酒置于下基，葢古者不以亲授为敬，故臣执贽于君、婿将鴈于舅皆谓之奠。
奠用郁鬯，则谓之灌。后世不知“灌”义，因不知“奠”义，然则新妇之枣栗亦倾之于地乎？岸然植立，取酒浇泼粪壤，等于嘑蹴，既仁人孝子所不忍为，且饮以养阳，浇之于土则失其类，况云“降”者，自上而下之词，若沃灌于地，则求之地中，升而非降矣。原夫倾酒委地，所谓酹[音泪]也，起于争战之世要鬼设誓，倨侮忿戾者之所为。流俗不察，用以事其祖考神祗，不知何一陋儒循为典礼，而诬引古礼以徇其鄙媟。
试思此浇泼之顷，反之于心，于女安乎？张子曰：“奠，安置也，若言奠贽、奠枕是也，注之于地非也。”其说韪已。《家礼》既辨其非倾于地，而复有束茅降神之礼，则抑徇俗而不正，邪说横行，贤智且不能自拔，何不详考之礼文乎？
按《祭统》曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑注曰：“天子之祭礼，先有祼尸之事，乃后迎牲。”其异于《特牲》《少牢》之祭祝酌奠，君自祼而不使祝奠，此天子之礼所以别，然其为事尸之初献则一也。《特牲》《少牢》所奠之觯，必待尸入而奠于尸席，尸乃即席，坐答拜，执奠，坐祭而啐之，告旨而仍奠之，亦不倾之于地，而尸必举焉。况祼为礼之大者，君与大宗之所拜献，而王尸不举，乃以弃之于土壤乎？
倘以馈食之觯已倾泼之矣，尸又何所祭而何所啐哉？故《考工记》注曰：“祼谓始献酌奠也。”言“献”，则亦九献之一而献之尸矣。且彼所谓“灌地”者，将背尸而灌之耶？尸已即几筵，而他求之几筵之外，是以祖考为游魂也。若向尸而灌之乎？则尸，人也，乃相对而倾酒于地，有是理哉？故《祭统》明言“祼尸”而不言“灌地”，如之何其弗察也？又《周礼·大宗伯》“以肆献祼享先王”，郑注曰：“灌以郁鬯，谓始献尸求神时也。
”《小宰》“赞王祼将之事”，郑注曰：“将，送也，送祼，谓赞王酌郁鬯以献尸谓之祼。祼之言灌也，明不为饮。”主于祭祀，不为饮者，与馈食啐而不饮其义同尒。故郑氏又曰：“凡郁鬯，受祭之，啐之，奠之，始献啐而不饮，别于后献之卒爵。”皆以明祼之为始献尸也。又王出迎牲后乃亚祼，后不与，则大宗亚祼，恐敬尸之有闲也，故亚祼举焉。若灌地以降神，则神已依尸，何事此一祼、再祼之仆仆乎？
孔安国《论语》注曰：“灌于太祖以降神。”“太祖”者，太祖之尸也，禘主太祖，故特献太祖而用祼礼，羣庙则自朝践始。降神者，俾神降于尸也。朱子乃改“太祖”二字为“地”字，唯取《白虎通》之俗学破礼，乃果于窜易古书，有识者不敢徇也。又《礼器》曰：“诸侯相朝则灌用郁鬯。”《周礼·郁人》：“凡祭祀宾客之祼事。”《大行人》：“王礼诸侯，公再祼，侯伯子男壹祼。”然则诸侯，宾，客，人也，亦将灌地以降之乎？
盖以觯曰奠，以瓒曰祼，用醴齐曰朝践，用盎齐曰酳，而用郁齐则曰灌。灌犹酌也，非灌园灌注之谓也。《白虎通》误之于前，杜预《左传》解复因郑司农众错训莤（与缩通）酒为以菁茅藉莤郁鬯，遂谓束茅而灌以酒，承讹于后，使后世为礼者用末俗设誓酹酒之陋习，行诸淫祀，施及郊庙，为忍心悖理之大慝，波流而不知革。
辅氏推其邪妄，因以焫脂为燔，不恤以肉傅火上曰燔之明文，抑不知合萧者用膋而不用血，乃谓取血膋实之于萧燔之，其疎谬不通，惑乱礼制，已不足采。且一曰求阴，一曰求阳，不解《郊特牲》《祭义》之文，横相牵曳，讵复知焫萧之焫于尸侧，而望空焚之，遂使烧香泼酒之陋俗登于典礼。
其下流之邪妄，遂有焚楮钱、浇浆饭，以有用之物付之一炬，而委酒食于地，恣狗彘之争食，慢鬼神，毁哀敬，为君子者亦用之不疑，使辛有见之，且不知涕之何从止矣。悲夫！
挚仲氏任，任姓者，奚仲之后，为夏后氏车正，封于□（今俗写作薛）。《潜夫论》曰：“奚仲后迁于邾，其嗣仲虺居□，为汤左相。□，任姓。”此云“挚仲氏任”，《集传》云：“挚，国名。”然挚国不他见，若以为殷之诸侯，至周失国，则文王母族不应废灭。挚、□古音相近通用，挚盖□也。仲虺为商宗臣，其后嗣留仕于殷，食采于畿内，故曰“自彼殷商”。至周改封，始启土于山东，而国号则仍其旧。
□初见于春秋，称侯，其后降称伯，盖大国也，亦应以太任故受元侯之封，不然，则车正之泽固不能如是其丰也。《唐书·宰相世系表》云：“奚仲为车正，受封于□。又十二世仲虺为汤左相。大戊时有臣扈，武丁时有祖已，皆国于邳。祖已七世孙成侯又迁于挚，一谓之挚。”然则挚之为□明矣。《左传》宗人衅夏曰：“周公娶于□。”□与周固世为婚姻之国也。若挚虞《思游赋序》曰：“有轩辕之遗胄，氏仲壬之洪裔。”则远托华胄而近遗本支也。
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