”则今潞州人以染竹根青者。贾思勰曰：“蓼中之虫，岂知蓝之甘乎？”此蓝是也。若诗之言蓝者，乃蓼蓝也。唯此一种蓝生于原隰，非必家园畦种，亦有采归种之者，故《齐民要术》“种蓝法”云：“初生三叶，浇之，薅治令浄。五月新雨后即抜栽。”其余诸蓝，俱以可渍汁而染，与蓝同用而袭蓝之名耳。古今称名互相假借，如此类者不一，不可不辨。
英英白云，露降不以云，故集传以此为水上轻清之气。然水气上蒸之似云者，或晨或莫，固亦霏微岸草间，而乍生乍散，不能濡润菅茅。若露之湿草者，髙山平原无水之地，随在而有，固不资于水气。且水气腾上，不能逾二三尺，冉冉囷囷，平伏涣散，不可谓之英英，与云殊类，亦不可名为白云。以此说诗，虽巧而实未妥。今按：晴夜所降之露，所谓白露也。有云则无，无云则有。而凡浓雾细雨，沾濡草木，湿人衣履者，亦可谓之露。
张旭诗云“入云深处亦沾衣”，髙山大壑，云起之处，见如微雨，而渐即平野，回望之则唯见为白云而已。露之为言濡也，谓湿云之濡菅茅也。遥望之则曰云，入其中则为雾，雾亦谓之露，故《素问》“云雾露中人肌肤”，乐府《清啇曲》“云雾露隠芙蓉”，皆此之谓也。白云自可露菅茅，安在其为水上轻清之气哉？
滮池北流，《三辅黄圗》云：“氷池在长安城西。”《旧圗》云：“西有滮池，一名圣女泉。”盖冰、滮声相近，传说之讹也。《一统》曰：“滮水出咸阳县之滮池，流至西安府西北合镐水。”然镐在渭南，咸阳在渭北，则滮水不能絶渭而入镐水。盖滮池在咸阳县之南境，地在渭水之南，与今县治隔渭，故北流入镐以合于渭。滮池繋之咸阳者，其县之境内也。毛传曰：“滮，流貌。”郑氏谓丰镐之间水皆北流，俱为疎漏。
且停者为池，行者为流，自非实有此池为滮水之源，则言滮不当谓之池，谓之池又不当言流矣。
苕，草木之名，古今互异，有同名而异实，有异名而同实。唯据所言前后之文以考之，斯为定论。经言“苕之华，芸其黄矣”，则即于黄花求之，然后为经所咏之苕，而不可乱也。所引证未足为真，审矣。《尔雅》：“苕，陵苕。”郭璞注云：“一名陵时。”张揖《广雅》云：“紫葳，陵苕，蘧麦也。”陆玑疏则曰：“苕，陵时，一名鼠尾草，似王刍，叶紫，花可以染皁。
”今按：紫葳，陵霄花也，一名陵时，蔓生，附木而生，髙数丈，其花红艳，非“芸黄”也。蘧麦者，石竹也，一名南天竹，花有细白、粉红、紫赤数种，俗呼雒阳花。陶弘景谓其根即紫葳，苏恭辨正其误是也。鼠尾草，一名陵翘，一名葝，叶如蒿，可以染皁，穗如车前，花有红白二种。凡此数种，皆非黄华，足知古今名异。陵时、陵翘互袭“陵苕”之名，而非诗所言之苕。
今按：苕可为帚，曰苕帚，则今之所谓“地肤子”草者，《尔雅》一谓之“王篲”。此草七月开黄花，而叶与蘧麦相似，故张揖以近似而乱，则《尔雅》“苕，陵时”或与“王篲”异名互见，而凡谓为陵霄花、蘧麦、鼠尾草者，皆非也。
“牂羊坟首，三星在罶”，《尔雅》：“呉羊牝牂，夏羊牝羖。”呉羊，绵羊；夏羊，山羊也。呉羊头小角短，山羊头大角长。《初筵》之诗曰“俾出童羖”，呉羊虽瘦，终无头小之理。故毛传曰：“牂羊坟首，言无是道也。”“罶”小而星移，其景易没，故毛传曰：“言不可久也。”若如《集传》云“无鱼而水静”，则竟无可食矣，奚但其不可饱乎？故毛传曰：“人可以食，鲜可以饱。”言治日少而乱日多也，自当以毛传为正。
诗经稗疏卷三汉阳王夫之撰
大雅
“殷士”，毛传曰：“殷士，殷侯也。”郑笺曰：“殷之臣。”《集传》遂曰：“商孙子之臣属。”盖以“士”为“大夫士”之士，则贱有司尔。今按：祼将大礼，非士得与；常服黼冔者，诸侯之服，非士服也。在殷为冔者，在周为冕。黼者，元冕之服，士弁而祭于公，得僭服黼冔哉？殷之侯伯，周降而为子男，毳冕以助上帝之祭，希冕以助先王之祭，玄冕以助先公之祭。此言“衣黼冕”以赞祼，将其禘祫而合祭先公与？固当以毛传为正。
“殷士”犹言殷人也，别于“孙子”而为异姓诸侯之词。
“祼将”，毛传曰：“祼，灌鬯。”但言灌鬯，初未云灌之于地。自《白虎通》始有“灌地降神”之说，唐《开元礼》遂举浇酒委地之事。《集传》为后世流俗所惑，而庆源辅氏为之说曰：“先以郁鬯灌地，求神于阴；既奠，然后取血膋实之于萧，以燔之，以求神于阳。”则谬甚矣。《郊特牲》曰：“既灌，然后迎牲，致阴气也。”“萧合黍稷，臭易达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。”曰“既灌”，又曰“既奠”，奠即灌也，皆用郁鬯之谓也。
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