田祖。毛传曰：“祖，先啬也。”按先啬者，八蜡之一，其祭举于孟冬之月，天子以大索而息老物也。《周礼》：“国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓以乐田畯。国祭蜡，则龡豳颂，击土鼓以息老物。”是祈年、祭蜡本非一祭，田祖、先啬本非一神，不得以田祖为先啬也。《风俗通》曰：“《周礼》说，二十五家置一社，但为田祖报求。”则竟以社为田祖，其谬尤甚。《周礼》所云者，则合二十五家以置社，因合之以报求也。
若《集传》云“田祖，始耕者，谓先啬也，盖神农”，其说之误，本于郑司农而杂以毛公之说，故合三神为一，愈成纷乱。庶人无祭天子之礼，故祭社者不敢祀颛顼而祀句龙，祭稷者不敢祀炎帝而祀其子柱。乃琴瑟击鼓于田野以飨神农，是与后世愚民绘牛头草衣之像是为神农而荐淫祀者等，为猥媟而谓典礼有之乎？按《周礼》：“树之田主。”郑注曰：“田主，田神，后土、田正之所依也。”《诗》谓之田祖。依者，天神无所主，立人鬼以为之主也。
后土、田正，地祗也；田祖，人鬼也。始耕者在上世，杳茫不知为何人，而非必神农。《山海经》云：“叔均乃为田祖。”郭璞曰：“主田之官。”又曰：“叔均是始作牛耕。”盖叔均旣有驱旱魃之功，又教牛耕以节民力，故黄帝命为田祖之官，后世即以其官为神号而祈报焉。田祖之祀叔均，犹社之祀句龙、稷之祀柱也。《山海经》言多驳杂，先儒弗尚，然去古尚近，而山川草木多有确据，引以为征，固贤于臆度之亡实也。
坁。《方言》：“蚍蜉、{黍牛}鼠之场谓之坁。”盖积土层絫之貌，故以比庾粟之多。若水中髙地曰汦，从水从氏，与坁字不同。刘熈曰：“小沚曰汦。”水中小小洲渚，平薄无几，庾粟似之，则亦但蔽庾底之一隅耳。
田稺
髙诱《淮南注》有稺稻，或谓之稻孙。所谓稻孙者，乃已刈复生之禾，农人所弃，害之亦无损，而深秋霜露凛降，亦无虫伤之患。此云“田稺”，与稺稻名同而实异。按《齐民要术》：“二月、三月种者为植禾，四月、五月种者为稺禾。”盖螟贼之生，多以秋初夝雨相半，湿蒸所孶。植禾已登，不任受伤；唯晚种之稺，徧逢其害，故特言稺而不概言禾也。
秉畀炎火
《集传》云：“愿田祖之神为我持此虫，而付之炎火。”则已明炎火非人以火焚之矣。又云：“姚崇遣使捕蝗，引此为证，夜中投火，火边掘坑，且焚且瘗，盖古之遗法。”则是人可秉畀火中，而又何希望于神乎？蝗有翄而善跃，故可用火诱而焚之。螟、螣、蟊、贼则蝡动于心、根、节、叶之间，虽设火坑，安能廹之使入耶？螟、螣之类，因夝中夹雨，东风吹黏而成，唯电光灼照则殗黄而死。此云“炎火”者，电火也。祝神以电照之，令死也。
炎者，烨烨赤光之貌。
敛穧、遗秉
《聘礼》：“四秉曰筥。”郑注曰：“此秉谓刈禾盈手之秉也。筥，穧名也。四秉为穧。”夫旣敛而聚之为秉、为穧，何难载归，而胡为其遗耶？倘如郑《笺》所云：“成王之时，百谷旣多，种同齐孰，收刈促遽，力皆不足，而不获、不敛。”则狼戾之惰农暴殄天物，而田畯不为督理，其职不修矣。然则此之不获、不敛，遗且滞者，盖有意为之，以惠矜寡也。以有余矜寡者，往与之嫌于无别，来求之则嫌于见乞。
留其有余而若忘之，使来拾焉，则两无所嫌。此先王曲全之仁术，以养民俗于忠厚。“彼有此有”云者，任人之意为多寡，而不期必之也。
韎韐有奭
韎韐，士服也。《士冠礼》：“纯衣，缁带，韎韐。”郑注：“韎韐，缊韨也。士缊韨而幽衡。合韦为之，染以茅搜，因以名焉。”盖爵弁之韨，士与君祭之服也。《玉藻》：“一命缊韨幽衡。”郑注云：“缊，赤黄之闲色，所谓韎也。”许慎说：“士无芾，有韐，制如榼，缺四角，爵弁服，其色韎。士贱，不得与裳同。”此诗咏诸侯而用士服者，殷人五十而后爵，周大夫四十而后爵，诸侯终丧入见而后爵。
《白虎通》曰：“世子受命，衣士服，谦不敢自尊也。”郑《笺》所谓“诸侯世子除三年之丧，士服而来”是已。特谓以祭服临戎，于义未协。此诗下二章不及征伐之事，此云“六师”者，犹言“万乗”，言其佐天子以振天下之治耳。下言“家室”“家邦”，未及天子，亦明此为天子锡命诸侯之词，而非诸侯祝颂天子之诗也。先集维霰。郑笺云：“将大雨雪，始必微温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰。”此说非也。
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