盖旗以示众，画鸟兽为识，而风飐雨濡，或舒或卷，则文乱而不可辨，徒增荧眩，不如注羽竿者之易于詧识，作三军之目也。古人立制，质而利用，类如此，非后代所及也。
在宗载考，集传谓夜饮必于宗室，盖路寝之属。以实考之，非也。郑笺云：“丰草喻同姓诸侯也。夜饮之礼在宗室，燕同姓诸侯。宗室者，宗子之室也。”按燕以成礼，必有恒所。唯诸侯燕大夫则于寝，大夫卑，以臣礼畜之也。公食大夫之来聘者则于庙，以宾礼待之也。天子之待诸侯，觐则设斧扆于户牖之间，侯氏肉袒在庙门之东，更觐于庙者，诸侯尊，不纯以臣礼莅之也。见于庙而燕亦于庙，则嫌于纯乎宾；若改燕于寝，则嫌于纯乎臣。
故于同姓诸侯，燕之于宗子之庙，臣礼不失而亲亲之道得行也。凡君燕臣，必别立主人以相献酢，如侯燕大夫，则宰夫为主。今此则以宗子为主，故毛传云：“宗子将有事，则族人侍。”郑氏未逹斯旨，而曰：“天子燕诸侯之礼亡，此假宗子与族人燕为说。”则误也。宗子者，礼之所谓大宗也。《丧服小记》云：“别子为祖，继别为宗。”郑氏以为百世不迁之宗，是已。《大传》云：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。
”缀之以食者，燕食于其庙也。《仪礼》曰：“大宗者，收族。”收者，合而燕食之也。诸儒多不晓其说，唯杜预《宗谱》曰：“别子者，君之嫡妻之子、长子之母弟，君命为祖。其子则为大宗，常有一主，审昭穆之序，辨亲疏之别。继体君为宗中之尊，支庶莫敢宗子，是以命别子为宗主，一宗奉之。故曰祖者，髙祖也。言属逮于君则就君，属絶于君则适宗子家也。
”今此与燕之同姓诸侯，于天子为服絶，故适宗子之家而成夜饮，昭穆审，亲疏辨，缀之弗别，可以敦亲亲之恩，而不损天子之尊，与后世就内殿讲家人之礼者异矣。《大传》曰：“虽百世而昏婣不通，周道然也。”唯周为有宗子，盖周公定礼，以此为首，故书谓之宗礼。其制立天子母弟之子以为大宗，使世嗣之以序同姓，周公之长子伯禽就封于鲁，其次子君陈留周而世为大宗，嗣周公县内之封。
逮春秋时，有周公阅、周公孔、周公黑肩，皆世周公之封而为大宗者也。天子就宗子之庙以燕侯氏而不为抑，诸侯得成夜饮而不为亢，则唯宗子为献酢之主也。宗子为主以燕，则燕乃宗子之事而族人皆侍，虽天子亦听命于主人而夜饮通矣。于此见毛公引据之精，而非郑氏所及。若集传路寝之说，与“在宗”之文不合，其误明甚。
焦获、镐、方，《尔雅》：“周有焦护。”郭璞曰：“今扶风池阳县瓠中，焦、护总一泽之名。”而集传谓“获，瓠中焦，未详”，则似未征之《尔雅》也。瓠中在今武功、干州界，地接西安、鳯翔之间，旣深入而整居于此，则游骑所侵至镐京之西，亦其势也。集传乃谓“方为朔方而镐为千里之镐”。夫整居者在干州之南，反以庆阳之镐、寕夏之方为侵及之地，则亦未睹于边腹之形矣。
虏入畿甸，故曰“孔炽”，犹汉之烽火逹甘泉、唐之突厥至渭桥也。且此玁狁之归路从太原而出塞，则其来路当从鄜延渡河而西，非自寕夏入塞而东，尤不应至朔方。疑此“方”者，唐之坊州，地在鄜州之南，故方叔御之，渡河东追至太原而止。焦护，周之大泽薮，水草所便，虏旣屯聚于此，或北蹂鄜、坊，南掠丰、镐，不得逺及西北边戎之境。若《出车》之诗曰“往城于方”，则以伐西戎而言也。《序》曰：“西有昆夷之患，北有玁狁之患。
”故备纪其控御之功而杂言之，要非城朔方以捍玁狁。盖玁狁在大同塞外，则以太原为边；昆夷在河洮、秦巩之外，则以朔方为边。两冦地形相去千里，隔以大河，不得混而为一也。
织文，郑笺曰：“徽，织也。”《周礼》所谓“各有属，皆画其象”者。织之为言识[尺志切]也。《觐礼》“识之于旗以辨次”，《军礼》“各画其象以别部伍”，而使卒识其将也。后世军中犹有书官位名姓于旗者，盖其遗制。韩信抜赵帜、树汉赤帜，亦抜其主将之帜而树已帜，非尽抜其旗也。流俗泛称“旗帜”，承讹而无别已。
以先启行，马融《论语注》曰：“前曰启，后曰殿。”《左传》“齐庄公伐卫，启，牢成御襄罢师；胠，啇子车御侯鼌”，杜预解曰：“左翼曰启，右翼曰胠。”非也。胠者，两翼之总名，犹人之有两腋皆名胠也。两翼而一将者为游军，或左或右也。启为前部，胠为两翼，而《左传》又有先驱、申驱，又在启前。此所云“元戎十乗，以先启行”，先启而“行”，即所谓“先驱”，已盖首部居大队之前，与左、右、中、后为五部。
而先驱在大队外远探寇势，犹今所谓“哨马”“撒拨”者是。“启”未行而此先之，《集传》曰“启，开也”，未悉。
“炰鳖脍鲤”，《大射礼》：“羞庶羞。”郑注曰：“或有炰鳖、脍鲤、雉、兔、鹑、鴽。”盖燕礼牲用狗，馔肝膋、狗胾、醢，庶羞之正也。其有炰鳖、脍鲤者，加之以示优，故云“或有”。诗称之，以纪其馔之盛也。
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