抑考古之言辔者，皆云六辔，如“六辔如琴”之类，不论其在手与否而总言之，不言八辔。葢骖马有两辔以左右使，而服马仅一辔当项上，其左右旋也，聴命扵骖马。使如集传所云，则彼六辔分岐，散而无以敛之，何所约而使在手？且使骖马内辔长繋觼中，不可收纵，则当其旋车，先旋之一骖必为内辔所拘而项不得转矣。
因思毛公所云“骖内辔”者，内音出内之内，字或作纳，徒云骖内者，以軜在中，去服近，去骖逺，内骖辔则服可知己，要无軜中之辔不在手，而在手之辔不入軜中之理。毛、郑、大戴及见古车之制，考古者自当遵之，以求通。若拘文而失其音义，因为臆度，则必成乎失，是所贵乎精思而博证也。
竹闭绲縢，《集传》曰：“闭，弓檠也。”《士丧礼》：“弓有柲。”郑注：“柲，弓檠，弛则缚之于弓里，备损伤。”然明器之弓，比于蔵弓，弛而不用，故以柲护之。若戎车在韔之弓，张而不弛，使弛之而檠缚其里，卒有缓急，何暇释缚而张之哉？《毛传》曰：“闭，绁。”绁，系也。《左传》子犯曰：“臣负羁绁以从。”杜预觧云：“绁，马缰。”然则竹闭者，截小竹，绳贯其中，以为马缰。今驴马秋犹有以短小竹节为之者，葢其遗制与？
《士丧礼》：“两边无縢。”郑注：“縢，缘也。”此言绲縢，谓以绲约闭外，如缘也。当以《毛传》为正。
有条有梅，条有二种：一则《毛传》所云“槄”也。《尔雅》：“槄，山榎。”榎今谓之楸，似梓，至秋垂条如线，故谓之条；一则《尔雅》所云“抽条”，郭璞注谓似橙实酢，生江南者。梅亦有二：一则今之所谓梅，冬开白花，结实酸者；一则传所谓“枬”，今西川所出大木，大数十围者。乃似橙之条出湖南、粤、闽，而梅花唯江南多有，故梅圣俞诗云：“驿使前时走马回，北人初识粤人梅。
”《说命》之言“调羮用盐梅”，则干梅实自南往者，故《礼记》豆实有橑，注云“干梅”，亦可知北方之无鲜梅矣。若枬唯川、黔有之，既皆非终南所有。此诗云“终南何有”，又云“有纪有堂”，皆遥望之词，非陟终南而歴歴指数之也。则条、梅皆非树名。梅当与“枚”通，小树之枝曰条，其茎曰梅。盖秦山无树，但有灌莽郁葱而已。
望终南者，遥瞩其山阜之参差，逺领其荆榛之苍翠，以兴望君而歆慕之词，故曰“其君也哉”，亦遥望而赞美之也。凡此类，求通扵诗意，推详于物理，所谓以意逆志而得之，虽尽废旧说而非僻也。
六驳，《毛传》以“驳”为食虎豹之兽，则是不恒有之鸷兽，隰有一焉，已为非常，奚从得六，而与苞栎、树檖同为山隰所固有哉？《集传》以为梓榆。梓榆一名驳马，皮青白色，多藓驳，今俗谓之赤驳樃，叶间有包，中皆蟁，俗亦谓之蟁子樃。此木既有驳名，《尔雅》“驳，赤李”，陶弘景谓之南居李，觧核如杏子，形名著《尔雅》，较为近古足征。而梓榆乔木，山有而非隰有，不如李之近水多栽也。
无衣，《春秋》申胥乞师，秦哀公为之赋《无衣》。刘向《新序》亦云然。《吴越春秋》亦曰：“栢[注云：栢当作哀]为赋《无衣》之……”诗曰：“岂曰无衣”云云，为赋云者，与卫人为之赋《硕人》、郑人为之赋《清人》义例正同，则此诗哀公为申胥作也。若所赋为古诗，如子展赋《艹虫》之类，但云赋，不言为赋也。《序》既以为刺用兵，而郑氏因其次于《渭阳》，据为责康公之诗，不知所谓王者何指耶？
毛公曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”秦康公当襄王之末造，王灵不振，无能有命秦征讨之事，安所得三代有道之事而称之衰乱之天下乎？苏氏辙曰：“秦本周地，故其民犹思周之旧时而称先王。”说尤附会。《车辚》《驷驖》之风，自夸其强而已，岂复有黍离之君子为秦民哉？其言王者，因楚之僣号，对其臣而王之也；子者，斥指申胥也。“于曰”也，言楚王命我兴师也；“与子偕行”，言随申胥而往也。其为答申胥而救楚之诗明矣。
旧说删诗止于陈灵，乃黎侯失国在鲁宣公之末年，晋之有公族、公行在成、厉二公以后，当鲁成、襄之间。孔子删诗在鲁哀公十二年以后，凡前此者皆得录焉。秦哀有救患之义，申胥立誓死之诚，故节取之存而不删。六经当残缺之后，编次随先儒之记忆，固不可以为年代之先后。如《载驰》后于《定之方中》，《河广》先于《木瓜》，《新台》后于《旄丘》，《清人》先于《萚兮》，讵以年代为次序耶？则亦勿疑此诗之连《黄鸟》而先《渭阳》矣。
守一先生之传而不参考之他经，所谓专已而保残也。
陈风
麻、纻，麻、纻今人不詧。《集传》曰：“纻，麻属。”则亦未能显为分别也。缘今所绩以为布者，槩用纻而不知用麻，故纻蒙麻号而无别。按麻一名麻黂，《尔雅翼》谓之汉麻，《本艹》谓之大麻，一名火麻。叶如蒿，一枝七叶或九叶，叶狭而长，五六月开细黄花成穗，随即结实如胡荽子，可炒食，亦可榨油。其茎皮可剥渍绩之，以织布及屦。实有雌雄，雄者为枲麻，雌者为苴麻。苴麻者，三年之丧所服也。
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