若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。
故孔子既尊夷齐，亦与汤武，
夷齐仁也，汤武义也，
然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
阴者阳之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最；
晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之；
齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之；
楚庄强大，又次之；
宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。
治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。
春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，
故四者功之首，罪之魁也。
人言春秋非性命书，非也。
至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也；
圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？
又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？
又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。
如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，
皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。
孔子绝四从心，一以贯之，至命者也；
颜子心斋屡空，好学者也；
子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。
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