一六置后，自泯至昧；二七置前，自蠢圭考；三八置左，自容至前；四九置右，自徒至乂；五十分置于四隅，艮昭、巽庸、坤范、干绩，各有所隶。若此，以其备五行生成之数也。合而论之，八物五行及五行生成之用，同于取象而已，果且有异乎哉？
易次其卦，以阴阳消息、人事盛衰相受其义；元次其首，以日之躔、宿之分度以周其数；虚次其名，以周天之度用三百六十四变，变尸一日。故易始于干，则以万物之所资始，所谓“有天地然后有万物”是也；终于未济，则以变故之不可测，所谓“易不可穷，故以未济终焉”是也。元始于中，则以一元之气所由基，所谓“一气潜萌于黄钟，信无不在其中”是也；终于养，则以一岁之气所由复，所谓“星如岁如，复继之初”是也。
虚始于元，则以元始也，所谓“冬至之气起于元”是也；终于余，则余终也，所谓“天地无余，不能成变化”是也。即是推之，则卦首名之终始，无以异也。
易之蓍策，本乎大衍而虚其一；元之蓍策，本乎天地而虚其三；虚之蓍策，本乎王行而虚其五。故干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，合而计之，凡三百有六十，以当期之日；衍而积之，凡万有一千五百二十，以当万物之数，此易之蓍所以用四十有九也。天之数十有八，地之数十有八，合而计之，凡三十有六，以律七百二十九赞；衍而积之，凡二万六千二百四十四策，以当岁之日，此元之蓍所以用三十有三也。
五行相乘，得二十有五，又以三才乘之，得七十有五，以占五十五名；衍而积之，凡三千八百五十策，以成变化之用，此虚之蓍所以用七十也。即是推之，则策算之无穷无以异也。
分而为二，挂一于指，揲之以四，归奇于扐，此则易之揲法也。先挂其半，分其余，揲之以三，并余于扐，此则元之揲法也。分而为二，右挂左一，揲在以十，归余于扐，再分揲右，皆如左法，此则虚之揲法也。易揲以四，故取七、八、九、六以定六爻之法；元揲以三，故取七、八、九以定四位之画；虚揲以十，故取左、右生成之数以定合体之名，是则揲法之同也。
七为夕阳，八为少阴，而七、八为无变；九为老阳，六为老阴，而九、六为有变。不变者，静而守其位；有变者，动而有所之，此则易之占法也。旦筮用经，夕筮用纬。休则逢阳星，时数辞从；咎则蓬阴星，时数辞违。此则元之占法也。左为主，右为客，先主后客者阳，先客后主者阴。阳则用其显，阴则用其幽。此则虚之占法也。易取其变，故以九六而辨其吉凶；元取其逢，故以从违而别其休咎；虚用其变，故以幽显而辨其否臧。
是则占法之无以异也。夫以首准卦，以名拟首，以赞准爻，以变拟赞，以四位准二体，以十等拟四位，以五行准八物，以生成演五行。至于卦首名之相次，策算之无穷，蓍之数，占之法，未有不同者。自非好古乐道，用心于内，超然自得于牺易之旨者，孰能进此？知扬子云深湛之思，司马君实专精之见，皆有以臻大易之奥也。
气论
五行之在天地间，一水、二火、三木、四金、五土，生数也。所谓生数者，五行具天地自然之气也。故五行生数各含一阴一阳之性。在九畴则五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，有自然之象也。在易则天一、地二、天三、地四、天五，有自然之数也。物生而后有象，至滋而后有数，则生数一十有五，兆于此也。天一居北方坎位为水，地二居南方离位为火，天三居东方震位为木，地四居西方兑位为金，天五居中而为土。
在虚则有原、有荧、有本、有廾、有基焉。至土则本无方隅，分王四正之方，能生万物。故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，东方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九，中央五土合而成十。则成数四十，成于此也。生数一十有五，成数四十，生成之数五十有五，所以其天地终始之道在太虚之中，能成变化而行鬼神也。《白虎通》曰：土可以王四季者何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。
土扶微助衰，历成其道，故五行更生得土以助之。所以昔之原者，今有委；昔之荧者，今有焱；昔之本者，今有末；昔之廾者，今成刃；昔之基者，今成冢矣。
体论
天地之数，一、三、五、七、九，阳之奇也，故为天之数，天秉阳也；二、四、六、八、十，阴之偶也，故为地之数，地秉阴也。阴阳合德而刚柔有体，此五位所以贵乎相得也。五位相得而各有合者：天一与地六相得，合而生水，有原而有委；地二与天七相得，合而生火，有荧而有焱；天三与地八相得，合而生木，有本而有末；地四与天九相得，合而生金，有廾而有刃；天五与地十相得，合而生土。
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