潜虚发微论﹝宋﹞张敦实撰潜虚总论
有物混成，先天地生，强而名之，是为道。太极元气，函三为一，衍而伸之，是为数。两仪之所以奠位，万类之所以成形，天下国家之所以致治，悉不外乎道与数。圣人笔而载之，是为易。子云作《太玄》，所以明易也；温公作《潜虚》，所以明元也。易之作出于不得已，元、虚之作，岂亦出于不得已乎？自雄之作元，议者已纷然矣，独有于虚乎？曰：易者，经之原也，其道奥而难知。温公固尝云：“易，天也；元者，所以为之阶也。
将升天而可废其阶乎？”又尝譬之：“扶大厦者资众木，明大道者资众说。”盖非特元论，亦虚论也。学者由虚而晓元，由元而究易，斯无躐等之患，而有渐进之益矣。是岂得已而不已哉？抑又以温公平生著述论之，其考前古兴衰得失之迹，作为《通鉴》，自《潜虚》视之，则笔学也；留心《太玄》三十年，既集诸说而为注，又作《潜虚》之书，自《通鉴》视之，则心学也。
今世于笔力之所及者，家传人诵，无闲四夷；至于心思之所及，则见者不传，传者不习，诚可怪也。岂后世之子云于温公见之，后世之温公自有时乎？敦实自幼得《潜虚》稿本于其裔孙伋，首尾多阙，寻访数年，始得全文。初若聱牙漫漶，不可测识，深思熟读，乃知立辞命意，左右前后，横斜典直，皆有成理。因即其图，各为总论，庶几学者易览，少见温公之用心焉。
难然诗三百篇，而圣人蔽之以一言，若道极于微妙，而不见于日用之闲，则亦何贵于道哉？是故易之所谓人道者，不过乎仁义；元之所谓大训者，不过乎忠孝；虚之所谓人之务者，不过乎五十五行。仰而推之，以配三百六十五度，日月不能越一度以周天，人不能越一行以全德。兹又述作之深意也。学者以是求之，思过半矣。若夫大衍五行律历之至数，又何患其难知焉？
元以准易，虚以拟元论
切观元之准易，虚之拟元，非谓卦爻象数求以相合也。反覆其序，轸转其道，虽若与之相戾，而终实与之为表里者，乃所以为有得也。故易之为卦六十有四，而元之首则八十有一，虚之名则五十有五；易之爻有六，元之赞则有九，虚之变则有七；易之卦有内外，元之首有四位，虚之体有十等；易有八物，元配五行，虚则兼之以生成之数。易始于乾，元则始于中，虚则始于元也；易终于未济，元则终于养，虚则终于余也。易之。
蓍策用四十有九，元之蓍策用三十有三，虚之蓍策用七十。易之揲也以四，元之揲也以三，虚之揲也以十。易之占也以动，元之占也以逢，虚之占也以变。是三者固若相戾而不合也，及要而语极，则实相表里，岂有异哉？
易之为卦也，始于太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八而乘之，故极为六十有四焉。若元之为首，由一以生三，由三以生九，九九而乘之，斯为八十有一焉。至虚之为名，则始于五行。以天之中数五，五而乘之，为二十有五；以地之中数五，六而乘之，为三十。合而言之，为五十有五焉。然则易之卦、元之首、虚之名，无以异也。
易之为爻，守金木水火而为一，分土而为二，于是有六爻。六六乘之，故六十四卦而三百八十四爻具焉。若元之为赞，则分金木水火而为二，守土而为一，于是有九赞。九九而乘之，故八十一首而七百二十九赞设焉。至虚之有变，以金木水火土生成之合，旋相为宫而生商、角、徵、羽及变宫、变徵，于是有七变。七七而乘之，以元余齐之无变，故五十二名、三百六十四变生焉。易之爻、元之赞、虚之变，无以异也。
易之为书也，卦有内外，以别正悔，于是有二体。故有以干为主而重卦者，若健而说之为夬是也；有以坤为主而重卦者，若顺而说之为萃是也。以震为主，若动而说之为随；以巽为主，若巽而说之为大过，皆以其有二体故也。若元之为书，则方、州、部、家以别远近，于是有四位焉。故一元象辞都覆三方，而方者，三公之象也；方同九州，而州者，九卿之象也；杖载庶部，以象大夫；分正部家，以象元士。凡此，皆以其有四位故也。
至虚之为书，则体分十等，以表尊卑。故一等象王，二等象公，分岳牧率侯、卿、大夫、士、庶，次为等降。先设十纯，各分其位；其次降一，王引三公也，其名为裒；其次降二，王引四岳也，其名为柔；其次降三，王引九牧也，其名为刚；其次降四，王引连率也，其名为雍。凡此，皆以其有十等故也。合而论之，二体、四位、十等，同为卦象而已，果且有异乎哉？
易之为书也，始于乾坤而分于六子，于是有八物焉。天地奠位，知其为乾坤；山泽通气，知其为艮兑；雷风相薄，震巽以辨；水火不相射，坎离以济。凡此，以其体乎八物故也。若元之为书，则始于一水，终于五土，于是有五行焉。故首性属水，知其为中；首性属火，知其为周；礥之为首，性得天三之木闲之为首，性得地四之金；少之为首，性得天五之土。凡此皆以其配五行也。至虚之为书，始于天一，终于地十，于是备五行生成之数。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 01-易藏 -02_术数
109-潜虚发微论-宋-张敦实*导航地图-第1页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...