有基而有冢，以五行生成合而言之则有五，以五行生成分而言之则有十。故一等象王，至十等象庶人，总五十有五体。体有左右，所以辨宾主也；体有上下，所以辨尊卑也。左为主，右为客；上为尊，下为卑。一等象王，尊无二上，故体之左右纯乎一也。二等象公，下王一等，故右纯乎二，左事王也。三等象岳，下公一等，故右纯乎三，左事王公也。四等象牧，下岳一等，右纯乎四，左事王公、四岳也。
五等象率，下牧一等，右纯乎五，左事王公、岳、牧也。自一至五，皆用五行之生数，以兴天下之治者也。六等象侯，下率一等，右纯乎六，左事王公、岳、牧、率也。七等象卿，下侯一等，右纯乎七，左事公、岳、牧、率、侯，诎乎一者，不及左事王也。八等象大夫，下卿一等，右纯乎八，左事岳、牧、率、侯、卿，诎乎二者，不及左事王公也。九等象士，下大夫一等，右纯乎九，左事牧、率、侯、卿、大夫，诎乎三者，不及左事王公、四岳也。
十等象庶人，下士一等，右纯乎十，左事率、侯、卿、大夫、士，诎乎四者，不及左事王公、岳、牧也。自一至十，皆用五行之成数，以成天下之治者也。上下相承若此，故能使天下之大，若网在纲，若臂使指，无末大必折、尾大不掉之患矣。
性论
五行之性，其相生也，不失其为相继；其相克也，不失其为相成。相继者，四时之次也；相成者，六府之叙也。四时之次，金生水而冬承秋，水生木而春继冬，木生火而夏继春，皆相生以相继也。六府之修，以土治水，以水治火，而水火为用；以火治金，以金治木，而金木为器；以木治土，以土治谷，而土谷为利；此皆相克以相成也。虚之合德，虽存二体，合为一用，大率不出相生相克，不失其性，故能其用无方焉。
始于十纯，其体立而不改；其次降一，故水与火配；其次降二，故水与木配；其次降三，故水与金配；其次降四，故水与土配。自降一至降四，其下亦降次以相配焉。最后五行生成，各自为配，皆不出以相生相继、相克以相成。是乃五行之性，在天地之间未尝或乖且戾也。
名论
周天三百六十五度四分度之一，五行生成合体而立名，不过五十有五，齐于天地之中，包斡万物，故有名而无位。冬至之气起于元，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授于余而终之。一六居后，在天则斗、牛、女、虚、危、室、壁之分焉；三八居左，在天则角、亢、氐、房、心、尾、箕之分焉；二七居前在天则井、鬼、柳、星、张、翼、轸之分焉；四九居右，在天则奎、娄、胃、昴、毕、觜、参之分焉。
自泯至昧十有一名，在北而属水；自容至前十有一名，在东而属木；自蠢至考十有一名，在南而属火；自徒至乂十有一名，在西而属金。昭一土也，处报德之维，分王于丑；却庸、妥三土也，处常阳之维，分王于辰；范一土也，处背阳之维，分王于未；绩、育、声、兴、痡五土也，处蹄通之维，分王于戌；齐，中土也，处大中之内，在天其北极之任乎？
变论
律吕之生，始于黄钟。下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕。阳六为律，阴六为吕。以黄钟为宫，则林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变征。至十二律旋相为宫，各以七变而乘之，则尽八十四调，此声之元、五声之正也。
至六十律旋相为宫，有执始、去灭等名，终于南事，又以七变而乘之，则变尽周期，各统一日，尽三百六十四变于潜虚之中。始于裒之初，终于散之上，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，其用大矣。
行论
五行之在天地之间也，非特可以成变化而行鬼神，抑亦可以开物成务，冒天下以道者也。故虚叙人之生，本于虚，虚然后形，形然后性，性然后动，动然后情，情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功然后业。是数者，其用各有五，故终于五十五名。其修为之序，可以治性，可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下也。故虚曰：行者，人之所务也。系之辞以明其义，用之变以尚其占，皆所以前民用也。
命论
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