九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙徳而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，徳博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君徳也。”有君徳而无位，私淑艾者也。闲邪存其诚，是以能守其中庸；善世而不伐，徳博而化，是以无思不服。
九三曰：“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进徳修业。忠信所以进徳也，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。”内文明所以进徳也，外柔顺所以居业也。三分天下有其二，非几而何？以服事商，非义而何？
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进徳修业，欲及时也，故无咎。”时哉不可失，何咎之有？
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”圣贤相须，然后可大有为于天下。
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日干干，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；干元用九，天下治也。
变则通，故潜龙勿用，阳气潜藏，圣人所以在下；见龙在田，天下文明，所以时出而含；终日干干，与时偕行，所以行其能事；或跃在渊，干道乃革，所以进而自试；飞龙在天，乃位乎天徳，所以居上而治；亢龙有悔，与时偕极，所以处穷为灾；干元用九，乃见天则，所以常治而不乱。葢功成名遂身退，天之道。
干元者，始而亨者也；利贞者，性情也。干始能以羙利利天下，不言所利，大矣哉！干造始而万物自亨，无一物不得其所，而各正其性命之情，此其所以为大，而人君法之也。大哉干乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。具此七徳，是以能不息而首出，无所不利，为人君之象焉。
君子以成徳为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。待时而动之谓君大而天地之情可见矣。由中而行，非大壮而何？天地以正大为壮，况人乎？象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。胜广之事。九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。吴芮之事。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子用也。项籍之事。
九四，贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。汉祖之事。六五，丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。子婴之事。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。田横之事。
坤下离上，晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。君子有不进，进当如此。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。明明在上，可进之时，道合志从，无嫌于锐。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。当无余蕴。初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也；无咎，未受命也。者，宽以居之之谓。进之始，其势必如是，是以君子难处。六二，晋如愁如，贞吉。
受兹介福，于其王母。王母犹文母也。象曰：受兹介福，以中正也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。信则人任焉。九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。尸素贪鄙之谓。六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。毋悼后害之谓。柔进而上行，丽乎火明，何恤之有？上九，晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。进不可极如此。
离下坤上，明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。明不可夷也，人谓之夷耳。文王具一卦之体，箕子得一爻之用。文王在外而势大，箕子在内而地亲，易地则皆然。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。察见渊鱼者不祥。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。明夷之初，避难早也。
六二，明夷夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。微子之事。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。文王之事。六四，入于左腹，明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，心意也。飞廉恶来是也。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。得仁者之中。上六不明晦，初登于天，后入于地。象曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
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