离下巽上，家人：利女贞。家人之正，莫难于女。彖曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。惟正身者，然后可以正家。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”所谓明内而齐外。象曰：“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。”正身莫大乎此。初九，闲有家，悔亡。象曰：“闲有家”，志未变也。家人之道，尤贵于初。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：“六二之吉”，顺以巽也。所谓妇顺而正。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：“家人嗃嗃”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。家道贵严，虽过无害；妇子贵顺，兴叹非宜。六四，富家，大吉。象曰：“富家大吉”，顺在位也。忠孝所致，何吉如之？九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：“王假有家”，交相爱也。上正下顺，何疑之有？文王之事。上九，有孚威如，终吉。象曰：“威如之吉”，反身之谓也。
家人之终，不弛其严，疑若有悔，惟反身以率之，此所以信服而无怨也。
兑下离上，睽：小事吉。此论其常。彖曰：“睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”非大人莫能通之。象曰：“上火下泽，睽；君子以同而异。”可否相济。初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。象曰：“见恶人”，以辟咎也。子见南子之事。九二，遇主于巷，无咎。
象曰：“遇主于巷”，未失道也。异乎泄柳之已甚矣。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。一阴处二阳之间，故见疑于上九。上九刚明，不终疑也，故有遇雨之吉。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：“交孚无咎”，志行也。失位无应，下交于初，同志相求，何咎之有？六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？象曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。所谓柔进而上行，得中而应乎刚也。
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。睽极则反，断决之义。
艮下坎上，蹇：利西南，不利东北。文王与纣之事，所谓往来之义如此。利见大人，贞吉。吕望之事。彖曰：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正……”也蹇之时用大矣哉！睽蹇皆君子用权之时，而睽以柔得中，蹇以刚得位，此所以或言小事吉，或言利见大人也。象曰：“山上有水，蹇。”其流通之性阙矣。君子以反身修德，下学上逹而已。初六往蹇来誉。
象曰：“往蹇来誉，宜待也。”待时之谓。六二王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：“王臣蹇蹇，终无尤也。”比干之事。九三往蹇来反。象曰：“往蹇来反，内喜之也。”季子之事。六四往蹇来连。象曰：“往蹇来连，当位实也。”连犹连茹之连，微子之事。九五大蹇朋来。象曰：“大蹇朋来，以中节也。”二老是也。上六往蹇来硕，吉利见大人。象曰：“往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。”虽脱难而在下，以动为体，附上乃吉，尔箕子之事。
坎下震上，解。利西南。蹇难之？故不言东北。无所往，其来复吉，箕子之事。有攸往夙吉，微子之事。彖曰：“解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。”方以类聚之谓。“其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。”经纶之际。故“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！”非大人莫能建不拔之基。象曰：“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”与天下更始。初六无咎。象曰：“刚柔之际，义无咎也。
”坎为难者也，震脱难斯讨难矣。故上卦皆有讨难之辞，而下卦皆有受讨之义。初非难首，而以柔在下，复居解始，是以免也。九二田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：“九二贞吉，得中道也。”二为难首，进退疑惧，六五之若不为已甚，故得以自归焉。六三负且乘，致寇至，贞吝。象曰：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？”为难之党，既免于讨，幸矣，复窃高位，宜见伐也。九四解而拇，朋至斯孚。象曰：“解而拇，未当位也。
”既脱险难而强进之谓。六五君子维有解，吉，有孚于小人。象曰：“君子有解，小人退也。”大赉四海之谓。上六公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：“公用射隼，以解悖也。”险难大平，可以行其道矣。得位而在一卦之上，故谓之公，周召之事。
兑下艮上，损。有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”下不可损，其或损者，必其上也。上行而不悖，然后可信于天下而无咎也。贤者可贞，君子利往，兹损也，兹所以为益欤！“曷之用？二簋可用享。”惟如是，然后可损，盖不咈百姓以从己之欲可知。“二簋应有时”，亦非下事上之常道也。“损刚益柔有时”，损而不已则至于否矣。
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