”进而当位，若不固其节，然上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有？六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：“六五之吉，有喜也。”礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。上九，白贲，无咎。象曰：“白贲无咎，上得志也。”含光耀，超然逺引，征聘莫之及者也。坤下艮上，剥，不利有攸往。彖曰：“剥，剥也，柔变刚。”也不利有攸往。小人长也，顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。党锢，君子失是矣。
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅，本固则宁，所以止剥，孰大于此。初六，剥床以足，蔑贞，凶。象曰：剥床以足，以灭下也。凡剥皆小人剥君子，君子民所恃以安，而小人害之，与所谓厚下安宅异矣。终于凶而已。故剥每进上而益凶，终于自剥其庐矣。六二，剥床以辨，贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。使五谓之应，则其祸不止辨而已。六三，剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。独应于六，兹失也，其所以为得欤。六四，剥床以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。最近于君，得肆其毒故。六五，贯鱼以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。桓、灵失是矣。上九，硕果不食，艮为果蓏。君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。能止剥故。小人剥庐，终不可用也，当自败故。
震下坤上，复。亨。出入无疾，朋来无咎。在姤则戒勿用取女，在复则曰朋来无咎，圣人之意可见矣。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，惟顺为能复其所。七日来复，天行也。阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎。阳故言日，阴故言月。利有攸往，刚长也。君子之时，复其见天地之心乎？爱物无已。象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，安身所以利用。
初九，不远复，无祇悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。颜子所以为好学，为修身。六二，休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。亲人以为复，吉孰大焉。六三，频复，厉，无咎。比于初故。象曰：频复之厉，义无咎也。虽未能不贰，然犹愈于迷复故。六四，中行独复。象曰：中行独复，以从道也。中立不惟道是与，应于初故。六五，敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。动容周旋中礼，仲尼之事，中以自考何悔之有？
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。兵凶器也。省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？
震下干上，无妄。元亨利贞。夫是之谓无妄。其匪正有眚，不利有攸往。当无妄之世而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内。干上坤下，一索而得震，故动而健。刚中而应，大亨以正，天之命也。无妄之？报如此。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！妄之不可侥幸。如此。象曰：“天下雷行，物与无妄。黙然感应，何妄之有？先王以茂对时，育万物。”所谓草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？
茂对时以育而已，圣人之无妄如此。初九，无妄，往吉。象曰：“无妄之往，得志也。”震之体故。六二，不耕获，不灾畬，则利有攸往。象曰：“不耕获，未富也。”欲事无妄之主，当如此。耕获灾畬，小人之事，樊迟所以见贬也。六三，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：“行人得牛，邑人灾也。”行人得牛而邑人灾，是谓无妄之灾。虽非我作，而动与位极，处非其称故。九四，可贞，无咎。象曰：“可贞无咎，固有之也。
”辅无妄之主当如此。九五，无妄之疾，勿药有喜。象曰：“无妄之药，不可试也。”徒扰之而已，尧汤之水旱是也。上九，无妄，行有眚，无攸利。象曰：“无妄之行，穷之灾也。”所谓用静吉，物不可极故。
干下艮上，大畜，利贞，不家食吉，夫乐天大人之事，利渉大川。彖曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新其徳，夫是之谓大畜。刚上而尚贤，能止健，大正也。能尚贤而止健，非所畜之大其能之乎？不家食吉，养贤也。君能下下，故利渉大川，应乎天也。”时当大有故。象曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其徳。”所谓大畜之器如此。初九，有厉，利己。象曰：“有厉利己，不犯灾也。
”大畜虽优于小畜，然进之难久矣，故初必有厉，惟能动心性，増益所不能，而不急于自售以与小人争，所以免于灾而益大也。九二，舆说輹。象曰：“舆说輹，中无尤也。”案：大畜九二与小畜九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作“三”，虽浸盛，玩此义，又义不应指下爻说，故改三作二。二虽浸盛，然亦未能大有为，与小畜之三同。其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
所畜已成，可以致逺矣，然以难进焉，日闲舆卫可也，戒于疾驰故也。夫是谓大器晚成。象曰：“利有攸往，上合志也。”九在上故。六四，童牛之牿，元吉。象曰：“六四元吉，有喜也。”六五，豮豕之牙，吉。象曰：“六五之吉，有庆也。”童牛之牿，所谓犯而不校；豮豕之牙，所谓不怒而威。夫然后可以有为，非所畜之大而正，其能之乎？自胜之谓强如此。上九，何天之衢，亨。象曰：“何天之衢，道大行也。”伊傅之事。
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