继述之始，能以意承润泽归于至当，所以为有子虽危何伤。大而天下，小而一家，其义一也。巽之体，故九二干母之蛊，不可贞。象曰：“干母之蛊，得中道也。贞则咈矣。”九三干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：“干父之蛊，终无咎也。志在爱亲，故六四裕父之蛊，往见吝。一于从命，异夫意承矣。”象曰：“裕父之蛊，往未得也。审其所从之谓孝。”六五干父之蛊，用誉，所谓立身行道，扬名于后世者也。象曰：“干父用誉，承以徳也。
与君子爱人以徳之徳同。”由是观之，裕父者，其姑息之谓乎？上九不事王侯，髙尚其事，于家可知。象曰：“不事王侯，志可则也。当蛊之时，虽不宜外，而犹能固守其节，志亦可尚矣。”
兑下坤上，临。元亨利贞。君临之道，当具四徳。至于八月有凶，当制于未乱。曰：“临刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。向于泰矣。至于八月有凶，消不久也。盈虚消息，必至之序。”故象曰：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无强。此所以为大。”初九咸临，贞吉。象曰：“咸临贞吉，志行正也。”九二咸临，吉无不利。象曰：“咸临吉无不利，未顺命也。
初应四者也，故正则吉；二应五者也，茍能审其所有，何不利之有？”六三甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：“甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。”兑之体，故六四至临，无咎。象曰：“至临无咎，位当也。至诚与贤，无所娼忌，异夫窃位者矣。夫如是而后可以免。”六五知临，大君之宜，吉。舍己从人，尧舜之事。象曰：“大君之宜，行中之谓也。惟行中，然后可为大。”上六敦临，吉无咎。象曰：“敦临之吉，志在内也。
乃心罔不在王室之谓。”
坤下巽上，观。盥而不荐，有孚颙若。化人之道，诚为本。曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，所以为大观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。所谓不言而信，观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。所谓神道者何哉？诚而已矣。故曰：‘天地为大矣，不诚不能化万物；圣人为智矣，不诚不能化万民。’”象曰：“风行地上，观。先王以省方观民设教。此之谓顺而巽。”初六童观，小人无咎，君子吝。君子人之所观者也。
象曰：“初六童观，小人道也。”六二窥观，利女贞。所观非故。象曰：“窥观女贞，亦可丑也。”六三观我生，进退。象曰：“观我生进退，未失道也。”六四观国之光，利用宾于王。伊傅之事。象曰：“观国之光，尚宾也。”九五观我生，君子无咎。象曰：“观我生，观民也。虽中正以观天下，然观我生而已，道未宏也，与知临。”之义异矣，故无咎而已。上九，观其生，君子无咎。道有余而无其位，然不怨天，不尤人，自信而已，咎之所以免。
象曰：“观其生，志未平也。”所谓天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其谁哉。
吴园易解卷第三
上经噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。震下离上，噬嗑，亨，利用狱。除间之谓。彖曰：“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”刚柔分，足以有别；动而明，足以有察；雷电合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患，其于狱也何有？使其当位，岂特用狱而已哉？象曰：“雷电噬嗑”，气于是通，二月之卦。
先王以明罚敕法，所以噬嗑当如此。初九，屦校灭趾，无咎。象曰：“屦校灭趾，不行也。”诛以驭过之义。六二，噬肤灭鼻，无咎。象曰：“噬肤灭鼻，乘刚也。”不得不尔。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象曰：“遇毒，位不当也。”才不足故。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。金矢，犹所谓束矢。象曰：“利艰贞吉，未光也。”六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。黄金，犹所谓钩金。象曰：“贞厉无咎，得当也。
”上九，何校灭耳，凶。象曰：“何校灭耳，聪不明也。”是所谓怙终。趾下耳上，各从其类。离下艮上，贲，亨，小利有攸往。白宜正白，黑宜正黑。彖曰：“贲亨，柔来而文刚，故亨。逸刚者之事，分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。刚柔相杂，天之文；访遗举逸，人之文。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓天下归心焉。象曰：“山下有火，贲”，烛于幽隐，贲于丘园之象也。
君子以明庶政，无敢折狱，此之谓文明以止。初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：“舍车而徒，义弗乘也。”招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就故也。六二，贲其须。象曰：“贲其须，与土兴也。”所谓分刚上而文柔。九三，贲如濡如，永贞吉。象曰：“永贞之吉，终莫之陵也。”严光之事。六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：“六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
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