茍能强而附之，可以无咎。至诚而已，则终与之同升矣，故曰“有它吉”。因不失其亲，亦可宗之谓乎？象曰：“比之初六，有它吉也。”六二，比之自内，贞吉。象曰：“比之自内，不自失也。”虽以阴居阴，然中正而应，故吉。六三，比之匪人。顺乎上六，故象曰：“比之匪人，不亦伤乎？”君子所以居必择乡，游必择士。六四，外比之，贞吉。象曰：“外比于贤，以从上也。”水性趋下，而四得位，故。九五，显比。
王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：“显比之吉，位正中也。”惟正中为能显。舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。田有驱噪逐奔之义，邑人不诫，天下可知。葢中正以观天下，不求于物而物自归焉，莫不取于中正，区区上六，何足为累乎？舜之舞干，葢得之矣。上六，比之无首，凶。象曰：“比之无首，无所终也。”
干下巽上，小畜。亨。密云不雨，自我西郊。所畜小故。彖曰：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。”位非中正，故。“健而巽，刚中而志行，乃亨。”密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。西方收敛之地，故以懿文徳为贵。象曰：“风行天上，小畜。”异于观矣。“君子以懿文徳。”始于自益。初九，复自道，何其咎，吉。象曰：“复自道，其义吉也。”小畜之初，有应于上，吾斯未信，量力而止，岂徒免贼夫之讥，且无自伤之患。
九二，牵复，吉。象曰：“牵复在中，亦不自失也。”虽无初自知之几，亦免夫三不胜任之辱。九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：“夫妻反目，不能正窒也。”重刚不中，其理固然。然身不行道，不行于妻子，况能任重乎？盆成括是已。六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：“有孚惕出，上合志也。”上虽贞孚，所畜未大，以弱制强，不免于伤，惧以终始，庶可无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：“有孚挛如，不独富也。
”居位得中而乃挛如，不能独富，所畜小故也。上九，既雨既处，尚徳载，妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：“既雨既处，徳积载也。君子征凶，有所疑也。”懿徳之极，虽可施为，所畜者小，当思危满，与夫大畜之上九异矣。兑下干上，履，虎尾不咥人，亨。彖曰：“履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾不咥人，亨。”刚莫如虎，而柔能胜之，礼之可尚如此。“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”上健下顺，尽为辟之义。
象曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”正名分为本。初九，素履，往无咎。象曰：“素履之往，独行愿也。”所谓无入而不自得。九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”上无应而不比于三，依乎中庸，遁世不见知而不悔者也。六三，能视跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。有其志而无其才，处非其位而不度时之可否者也，惟于武人为宜，职在犯难故也。象曰：“能视，不足以有明也。
跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。”九四，履虎尾，诉诉，终吉。所谓在上位不陵下，在下位不援上者也。象曰：“诉诉终吉，志行也。”九五，夬履，贞厉。象曰：“夬履贞厉，位正当也。”履而泰然后安，五以刚克者也，其来泰乎？上九，视履考祥，其旋元吉。干刚之极，下应乎三，所谓和而至者，其是之谓乎？进极当返，物之理也。象曰：“元吉在上，大有庆也。”徳之基故。
吴园易解卷第二
上经泰否同人大有谦豫随蛊临观。干下坤上，泰，小往大来，吉亨。曰：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”上下交而其志同然后为泰，非咸有一徳，其可乎？象曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”泰者，中和之极致也。爕理寅亮，此正其时，非君圣臣贤千载之会，不可与此。初九，拔茅茹，以其彚，征吉。
象曰：“拔茅征吉，志在外也。”不出不足以为君子。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。不如是，不足以致中和，位天地，育万物。尚中行，大有为之君，成光大可显之业。象曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”中行之事，包荒为尤难。九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。日中则昃，月盈则食，惟乱乃能有其治，惟亡乃能保其存。勿恤其孚，于食有福。上下之交于此已极，茍患失之，将焉用彼相哉？象。
曰：无往不复，天地际也。六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。南有嘉鱼，太平君子至诚，乐与贤者共之之诗。断章言“翩翩者鵻，烝然来思”，言人主至诚与贤，久而格于天下，则贤者无事于引去，若鵻然诚有所托，则翩然来矣。其义与泰之六四同。盖泰之君能下下不已，故贤者始则以其彚征，终则以其邻至，非利禄之谓也，盖欲行其道以遂其素志云耳。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。王公尊贤，于是为盛。象曰：以祉元吉，中以行愿也。盖惟皇极可以敛五福于身，而敷锡于庶民。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。物极则反，理之必然，惟圣人然后持满有道。
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