坤下干上，否。之匪人，言否之匪人，则泰之必得君子可知。不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无也。变志言无极，论其弊。内阴而外阳，内柔而外刚。变健顺而言刚柔，推本其所自也。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。远害莫若俭，全生莫若容。
初六，拔茅茹，以其彚，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。于否见圣人恶乱之深，忧君之切，爱民之志。处下则相与守正以养其德，在位则包承委顺以伺其隙。隙未可乘，则辞尊居卑以俟之；有隙可治，则引其党类以决之。决之能退，则戒惧以守之，务本以绝之，是无念而不在于君也。虽然，惟有大人之才，然后可以预此；不然，则适以益乱而已，党锢之君子是已。
六二，包承，小人吉，大人否亨。在位，故曰否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。遵养之义。
六三，包羞。象曰：包羞，位不当也。才不足以有为则已矣，而固位不去，何辱如之。
九四，有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。否道革，故可显治之。彚贞之人，可同升矣。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。不慎必复乱。象曰：大人之吉，位正当也。
上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。倾者，绝其本根之谓。因其已倾之势而倾之，宜若易为，而小人之党根结深固，所以难也，可不慎哉！
君子自谓为君子，而谓小人为小人；小人亦自谓为君子，而谓君子为小人。是以人主常不能胜其惑。然则如之何而辨之？惟察其所从之小大而已矣。从其大体为君子，从
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