人主之道不可以自为也，择一相而已。得一相而谦虚退听，礼貌而体下之，委任而责成功。一相不能独治也，择百官而任用，授之以政而已。其所与共政者皆贤，则政日治；其所用或一不肖，则政日乱。此统百官、均四海所以责之冢宰，而一相之职莫大于进贤退不肖也。自非虚其心、平其意、扩其度、大其志，本之以忠恕而无作好恶于其间，又安能“包荒，用凭河，不遐遗，朋亡”耶？
不能如是，则所进者未必皆贤，则所谓贤者有不进；所退者未必皆不肖，则所谓不肖者有未退。夫如是，故谠言正论不闻，而阿谀顺旨是信，则举措施设安能合于大中之道耶？故所因者或非善，所革者或非恶，利者或损之，害者或益之。如是而欲感人心而天下和平，莫可得也。此愁怨之所以日深，而水旱疾疠之所以不息，此不肖之所由致也。
是以古之建官，尊者谓之公、谓之孤，而其职则曰论道、经邦、燮理阴阳、寅亮天地。所谓论道者，非是之谓极耶？故曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”治至于此，则君享其功，臣获其报，民受其利，社稷日安，家国益固，此之谓天下盛福，岂不伟欤？故先圣赞之曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”此与《诗》“南山有台”嘉乐得贤之诗言“家之光”同意。然则圣人之教，岂不了然明白欤？
而后世一切欲徇一己之私，不恤天下之公道，而欲驯致于泰，其可得欤？
夫以圣贤相遇，秉持中道，犹有“无平不陂”、“城复于隍”之戒，况不恤天下之公道而欲常保其福禄，不可得也。呜呼！制治于未乱，保邦于未危。周公于制礼作乐之后，犹敕在位之臣曰：“以公灭私，民其允怀。”盖圣人之意深矣。故曰：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜。”此之不恤，而区区唐虞是袭，此古人之所以有“天下事不如意者十常八九”之叹。非大人，孰能膺千载之运乎？六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：“不速之客来，敬之终吉。”虽不当位，未大失也。处卦之外，不与物争，三阳彚进，于己无嫌，能敬以待之，可无虞也。
坎下干上，讼：有孚，窒惕，中吉，终凶；利见大人，不利渉大川。彖曰：“讼，上刚下险，险而健，讼。”此所以异于需。“讼有孚窒，惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利渉大川”，入于渊也。讼之不可如此，故圣人反复戒焉。象曰：“天与水违行，讼。”天左旋，水东注，此讼之端。君子以作事谋始，所以防讼。初六，不永所事，小有言，终吉。犹所谓果而已，不敢取强焉。
象曰：“不永所事”，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：“不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。”上有好者，下必有甚，君无尤焉。六三，食旧徳，贞厉，终吉；或从王事，无成。食徳虽未至于讼，然有讼之端矣，为能从之，所以异于二而终吉也。以此从王事，亦可以免。成，犹“成事不说”之成。象曰：“食旧徳”，从上吉也。非始事故。九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
闻理而止，不遂而遁。象曰：“复即命，渝安贞”，不失也。九五，讼，元吉。中不取强，正则我直，讼之元吉，孰大于是？象曰：“讼元吉”，以中正也。此天下所以利见而愿质焉。上九，或锡之鞶带，终朝三禠之。象曰：“以讼受服”，亦不足敬也。取强之辱如此。
坎下坤上，师：贞，丈人吉，无咎。彖曰：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。”丈人之义如此。“刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？”感而后动之谓应，我直彼曲之谓顺。兵，凶器，惟如此然后可以免于咎，甚于讼故也。象曰：“地中有水，师。”伍法示仿焉。君子以容民畜众。惟如此然后为有名。初六，师出以律，否臧凶。象曰：“师出以律”，失律凶也。
师以严为贵，故初失律，三舆尸，四左次，五弟子则皆凶；其有功者惟二而已；至上六，则又以柔终焉，恶夫黩也。九二，在师中，吉，无咎；王三锡命。象曰：“在师中吉”，承天宠也。从顺天讨，故王三锡命，懐万也。兼爱夫民故。六三，师或舆尸，凶。象曰：“师或舆尸”，大无功也。初，事之始，失律而已；三，事之成，故有舆尸之象焉。六四，师左次，无咎。象曰：“左次无咎”，未失常也。左次，不能用众之谓。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。田以教战而已，执言问罪而已，故虽不刚无害，若夫欲用师，惟长子为可。何则？民素服其贵也，虽未必有功，然未有舆尸之患焉。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱也。”赉之师是已。茍小人是用，则师复起矣。
坤下坎上，比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：“比，吉也。比，辅也，下顺从也。”此所以吉。“原筮，元永贞，无咎，以刚中也。”此戒于私，不慎必争。“不宁方来，上下应也。”非独顺从而已。“后夫凶，其道穷也。”所谓后服者必凶。象曰：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”比孰大焉？初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，虚中而质，诚应之象，终来有它吉。当比之初，无应乎外，然而上比于贤也。
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