’其故何也？阳卦奇，阴卦耦。盖阴阳不并立，刚柔不并行，独立亦不能以自生，独行亦不能以自成。是故二仪以为主，四象以为辅，合而为乾坤，布而为六子。干也者，纯乎阳者也；坤也者，纯乎阴者也。阳用事则为艮、为震、为坎，阴用事则为巽、为离、为兑。此干、坎、艮、震所以处乎东北也，而坤、兑、巽、离所以处乎东南也，各从其类也。然则八卦皆始于一，立于两而成于三，此三才之象所以形乎？
圣人必言于重卦后者，盖易至于重卦而后人道见故也。虽至于重卦而后人道见，然三画之中，三才之道已具矣。何则？两仪者，阴阳之合；而四象者，阴阳之分也。自形名以观之，阴阳之分不同；自太极以观之，则阴阳又合有冲气。是故少阳者，阴中之阳也；老阳者，阳中之阳也；少阴者，阳中之阴也；老阴者，阴中之阴也。而所谓两仪，阴阳之冲气也。
惟冲气然后可以生万物，此八卦所……”以两仪为主，而四象辅之而已，犹人也；干道成男，坤道成女，然皆负阴而抱阳，冲气以为和。由是观之，所谓卦皆具三才之道，岂不然乎？至于重卦，然后两仪四象之体全，而所谓阴阳也、刚柔也、仁义也，随所取而自足，夫是之谓三才之道备。呜呼！冲气者，天地五行之本欤？万物之祖欤？此三才所以谓之三极，而太极所以为三才之主也。
杂说“开物成务，冒天下之道”，如此而已，何谓也？言《易》之所以开物成务、冒天下之道，以天地之道而已，《易》无体故也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。何则？万物皆不离乎数故也。蓍之徳圆而神，知来也；卦之徳方以知，藏往也。圣人以卦藏往，预言天下之吉凶；以蓍知来，以开天下之惑。其开天下之惑如何？亦以六爻之辞而已。圣人以此洗心退藏，待其来而应之而已。其孰能与于此？
古之聪明睿知、神武而不杀者何也？非聪明睿知，固不足以藏往而知来，是通天下之志、定天下之业、断天下之疑，天下服从而听顺之，不知所以然，是以谓之神武也。是以明于天之道，察于民之故，是兴神物以前民用。夫惟有聪明睿知之才、神武之徳，是以明于天之道、察于民之故，而且以蓍预言而以前民用也。
葢不明于天道，则不知蓍之可用；不察于民之故，则不知蓍之不可不用；兴神物、前民用，则圣人虽不出户庭，知天下之利害矣；虽千万世之后，圣人不作，民亦有所考矣。故曰：“圣人以此齐戒”，而为后世法。
夫“阖户谓之坤，辟户谓之干”，至“民咸用之谓之神”，何谓也？此言六十四卦所以与民同患，而民由之而不知者也，其本皆出于乾坤而已。是故“易有太极，是生两仪”，何谓也？此言六十四卦所以生生之本也。是故“法象莫大乎天地”，此所以数也；“变通莫大乎四时”，此所以象也，所谓“天地变化，圣人则之”也。“垂象着明莫大乎日月”，此八卦之所象也，故曰“天垂象，见吉凶，圣人象之”。
“崇高莫大乎圣人”，此惟圣人有处崇高之势，然后为此利天下事也；“莫大乎此”，兴功以利民用也。故曰“河图洛书，圣人则之”。
泰论论曰：《易》本为乾坤，而六十四卦，惟泰为君臣道合，此古人所以谓之千载一时，而治世不数得也。葢有君而无臣、有臣而无君，或有君臣而其志不相同，或志虽同而施为不合于天道，皆不足致天下于太平。此唐虞三代之盛，所以后世不可跂及者也。何则？观夫卦象、爻彖之辞，而其说可知，夫圣人所以为敎之意亦可见矣。其在卦曰：“小往大来，吉亨。”其在彖曰：“君子道长，小人道消也。
”其在象曰：“后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”其在九二曰：“包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”其在六五曰：“中以行愿。”此其大略，前圣后圣互相发明，以为万世君臣之戒。庙堂之上不能鉴此以为治，而欲反天下于否塞、措天下于泰和者，未之有也。其要乃在乎皇极而已矣。请先明泰之说，然后论人事以合之。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”葢独阴不生，独阳不成，阴阳合而后万物得，此天地交所以为泰。其在四时则春是已。圣人观乎此，是以执其两端而用其中于民：刚不过猛，柔不过寛，喜不过予，怒不过夺，施为注措，以至一谈一笑，无不循大中之道，而以偏党已甚为戒。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，五刑不用，兵革不试。
方其时也，天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，甘露降，醴泉涌，山出器车，河出马图，凤凰麒麟在郊薮。何哉？本于人和而已。葢政和则人和，人和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则发于言动、兴于嗟叹、形于歌诗、见于鼔舞，无非政和也，是以能感格天地之和气。此之谓“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，夫是之谓“小往大来”。不然，此其施为亦少贬矣，君子小人可不辨乎？
夫君子小人之所以为异，正在夫中不中之间而已矣。是以皇建其有极，则能敛时五福，用敷锡厥庶民；而小人反是，则六极从之，而天下受其殃矣。故《庶征》曰：“五者来备，各以其叙，庶草繁庑。一极备凶，一极无凶。”“五者来备”，非中和之谓欤？“一极备，一极无”，非过不及之谓欤？由是观之，则六五之君非“中以行愿”不能以祉元吉，九二之臣非“包荒，用凭河，不遐遗，朋亡”不足以尚于中行。何则？
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